當官了，孔聖人也樂，並美其名曰：樂以貴下人

文/丐丏

【作者簡介】丐丏，本名張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

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《孔子家語·始誅》中記，當孔子以司寇代理宰相時，面露喜色，其「果烈而剛直」的弟子子路問他：我聽說君子禍至不懼、福至不喜，今天老師得位而喜，為什麼？所謂「得位」，其實尚不過是代理。也不怕老師下不來台，子路竟當面對老師的不能寵辱不驚提出質疑。《史記·仲尼弟子列傳》記子路「志伉直……（曾）陵暴孔子」，果然。

孔子回應子路說：是啊！是有這話。不過，不是也有「樂以貴下人」這一說法么？這回答似有點兒自我解嘲。人多願做官陞官，孔聖人亦莫能外。估計孔代相之「樂」一定很不自然、很詭秘。

所謂「下人」，至少有兩種解釋：一種是作為名詞，指地位卑賤之人，如僕人、門人、丫鬟、雜役等，是相對於主人、尊貴者而言的，帶有明顯的歧視性；一種是作為動賓片語，表示刻意屈居人下的意思，是以尊貴禮遇卑賤、處上而恭敬待下的一種不一定虛偽的謙虛姿態。無論是作為名詞還是動賓片語，「下人」都已過時而不再有正常使用。

楊朝明《孔子家語通解》對「樂以貴下人」這5個字的譯解是「身處高位（者）以謙虛對待下人為樂」。王國軒、王秀梅譯註《孔子家語》中譯這5個字為「顯貴了而仍以謙恭待人為樂事」。楊譯「謙虛對待下人」似乎面窄了點兒，位高權勢者的「謙虛」對象應該不止「下人」——「以貴下人」不是「以貴下下人」。總體上看，二譯都是從「下人」的第二種釋義出發的。

有個叫鄭庄的曾「以其貴下人」。《史記·汲鄭列傳》中記，鄭庄做了大官後，告誡門人：客人來了，無論貴賤都不要讓人在門口久等。鄭對什麼人都執賓主之禮，以其貴下人。這「以其貴下人」也就是自身雖尊貴卻能低姿態對待來者、甘拜人下的意思——來者應該多貴不過他。這種刻意做出來的低姿態實際上恰恰是一種有背景有自信的「高姿態」——可不讓而讓、可爭而不爭，民間即如此俗稱之。鄭庄所下之人不知是否包括其門人之類的內部人。「以其貴下人」也即「以貴下人」，此「貴」乃名詞，表明身份。

如孔聖、鄭庄者或確會因為從此有了以更尊貴的身份謙居人下（如果願意的話）的機會而樂吧！足夠貴的「大官」或都容易產生這樣的心理，於是便有了「大官好見，小官難搪」的民諺。「官升脾氣長」、居高臨下、盛氣凌人、唯我獨尊、頤指氣使、武斷專橫之類都是不成熟的表現，都是官還不夠大。

我想，「樂以貴下人」之「貴」或乃「饋」也，是動詞，同時「下人」取第一種釋義，那麼這5個字的意思或該是：為官之樂在於從此可以或有能力、有機會對「下人」（包括他人）施與、饋給了。這也可能是孔子之所樂處。

《屍子·明堂》中言：夫高顯尊貴，利天下之徑也。費正清《美國與中國》中謂：有了當官的地位，就有權給人排難解紛並從中取利。俗謂「無權力不能赦罪」、「公門之內好修行」。也因此，權力、有權者總是成為別有用心之人尋租、獵取的目標。

劉熙《釋名·釋言語》：貴，歸也。王念孫《廣雅疏證·釋詁》：歸，亦饋也。段玉裁《〈說文解字〉注》：饋之言歸也，故饋多假歸為之。《論語》之《陽貨》中有「歸孔子豚」、《微子》中有「齊人歸女樂」，二「歸」均注為「饋」（朱熹《論語集注》）。貴、饋，一歸於「歸」並由之而通。

貴即饋，於通假上或確可解。女與汝、知與智、爭與諍、弟與悌、孫與遜、取與娶等常見的且不說，《孔子家語》中就有許多類似的通假用法，如解即懈、親即新、齊即濟、閑即嫻、粥即鬻等等，不勝枚舉。

無論何解，那時的「以貴下人」都是應予肯定的，對於當事人也都是可「樂」的。

切不要「以貴驕人」或「以貴（饋）上人」——「君子周急不繼富」，搞雪中送炭，不玩錦上添花；君子亦不「貨取」，更不「取貨」。

在「革命工作沒有高低貴賤之分」的今天，人更沒有高低貴賤之分，無所謂「下」，亦無所謂誰下誰。

（當官了，孔聖人也樂，並美其名曰：樂以貴下人）

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