中國「鬼口普查」，山東浙江鬼最多

雖然沒有人真正見過它，但所有人都聽過它的故事。

「文化本身是為人類生命過程提供解釋系統，幫助他們對付生存困境的一種努力。」當生存困境超過了掌控範圍，人們就創造了它——「鬼」。

中國人的鬼文化久遠，甲骨文中已有「鬼」這個字。《說文解字》解釋鬼，「人所歸為鬼」。《禮記 祭法》中載：「人死曰鬼」。根據這兩種解釋，我們可以得出結論，人死=鬼，反過來等式成立，人=死鬼。

1 唐朝飽暖了，鬼也開始思淫慾

春秋戰國時，鬼開始出現在文學作品中，有了最初的行為和動機，或報恩或復仇。

《左傳·宣公十五年》中的結莩講了一個鬼報恩的故事，《墨子·明鬼》說了一個鬼報仇的故事。

影視作品中毫不嚇人的牛頭馬面

魏晉南北朝時期，鬼的形象變得豐富起來。既有人死後變成的鬼，也出現了地獄中的鬼，如牛頭、馬面、黑白無常、夜叉羅剎等。不僅外形變得奇奇怪怪，還開始有了一些簡單的性格特點。《搜神傳》中就出現了一個被宋定伯賣掉的傻鬼。

唐宋時期，鬼開始有了七情六慾，人鬼相戀故事增多。與之前的「天然鬼」有所不同，很多故事的主角變成了最初是人的鬼。《離魂記》中倩娘的靈魂和肉體分離，與自己喜愛的人相伴。

明清之際，鬼的行為更是成了人的延續。《子不語》中有一個「骷髏自贊」的故事，一個官吏死後聽不到別人對自己的讚美，於是每天自言自語，自己給自己拍馬屁。紀昀的《閱微草堂筆記》中多了許多夜半吟詩，甚至與人對飲的鬼。這個時期的鬼，具備了多重物象，既有人的習慣，又擁有人所不具備的超能力，能為人所不能為之事。是為超人。

2 浙江多人才，但山東才是孵化基地

《中國鬼文化大詞典》自先秦至明清時期有關於鬼神記載的小說，將作者排列出來，檢索到他們祖籍，並對比今天所在的區域可見，22個作家中，浙江有5人，河北有4人，河南有3人，山西有3人，江蘇有3人，山東有2人，江西有1人，安徽有1人。

浙江榮膺最盛產鬼故事作家的地區。浙江最初是吳越文化的代表地區，吳越文化中對鬼故事資源十分豐富，明清之際，浙江又是資本主義思想的覺醒之地。當地文人喜歡做小說話本，張岱、張瀚和袁枚不僅寫鬼故事，也是小說故事的愛好者。

《搜神記》人鬼故事的情節模式

鬼們的鬼籍，與作家的經歷也頗有淵源。河南人干寶出生於河南，後任職在吳越一帶。《搜神記》中，50餘則鬼故事絕大多數產生於兩個區域民俗圈：一個是北方的殷商故地（今河南一帶）、一個是南方的吳越楚（今浙江、江蘇等地）。《搜神記》中的鬼故事，有14條發生在今天河南省一帶，另有10條發生在河南周圍的山東、山西、陝西、河北等地。

《聊齋志異》有497 個短篇小說作品，其中449 篇都寫了發生地，因所寫地名模糊而不可考的有7 篇，有 442 篇都有真實可考的故事發生地，其中發生在山東的有 223 篇，又以蒲松齡的家鄉淄川為最多，有42篇。

如此看來，山東成為當之無愧的鬼故事孵化基地。

3 吳越地區盛產鳳凰男

鬼的分布區域集中在作者生長的地方，脾氣自然也很符合當地的民俗。

《搜神記》中《宋定伯捉鬼》講述了宋定伯年少時夜行逢鬼的故事，發生地為南陽（即今河南南陽）。

《宋定伯捉鬼》

南陽宋定伯，年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：「我是鬼。」鬼問：「汝復誰？」定伯誑之，言：「我亦鬼。」鬼問：「欲至何所？」答曰：「欲至宛市。」鬼言：「我亦欲至宛市。」遂行。

這個故事表明：

1. 你們南陽的人人鬼鬼都很愛逛街。

2. 相約一起逛街可以增加人與鬼的友誼。

除了這種人鬼的簡單交往，《搜神記》中的鬼神世界也十分駁雜，人鬼結婚可見吳越地區的冥婚習俗。

人鬼故事中人物的身份及變化

《辛度道》、《談生》、《盧充》三則故事均記載了人鬼相遇、贈送信物、女方家人通過信物發現女婿，並相信二人曾經結合這四個主要情節。除此之外，女鬼在生前都是地位尊貴的人。

這種身份的變化在當時的吳越之地是一種政治聯姻的延續，反應當時許多男子藉助身份高貴的妻子從庶族走向士族，獲得階級性的利益。也算是「鳳凰男」的始祖了。

4 若個鬼妮子找你作么生

提到干寶，就不得不提到他的迷弟蒲松齡，蒲松齡在《聊齋自志》中自述：才非干寶，雅愛搜神。可見干寶對於寫鬼大師蒲松齡來說，是一個愛豆般的存在。

《聊齋志異》雖然是藝術性虛構小說，但人物絕大部分為山東籍人士。故事以山東為背景進行。所以這不僅僅是一本狐鬼花妖的故事書，更是一部民俗典故集合。

《鬼哭》和《拆樓人》中諷刺了倚勢逞威的淄川人王七襄和草菅人命的平陰人何冏卿。《白蓮教》中提到巨野人徐鴻儒領導的白蓮教起義。《柳秀才》反映了青州兗州和沂水一帶的蝗蟲肆虐情況。

《白蓮教》

除了對鬼的生活區域進行描寫，《聊齋》還寫了許多鬼參加的當地民俗活動。比如《偷桃》中迎春祈福活動，《花姑子》中參加民間祭祀、預測福禍的花姑子。

除此之外，書中還有一些山東特有的鬼和妖。如《葛斤》，葛斤和妹妹玉版二者皆是曹州牡丹園中的花神，鬼的生活方式可以說非常本地化了。

除了生活習慣，《聊齋》中的鬼在語言方面也有很濃重的山東特色，文章雖然是文言體式，但言談交流中揉合了多重山東口語和方言。比如說：妮子（姑娘）、若個（這個）、行行（倔強的樣子）、作么生（幹什麼）、細細么么（微不足道的小東西）等等。美麗的女鬼操著一口山東方言來找她的情郎談情說話，畫面太美不敢看。

5 能喝酒能吟詩，要是能重來，滄州鬼想做李白

寫鬼的人是寂寞的，所以他們對鬼有著不同的幻想。干寶對鬼的幻想源於原始的推斷，蒲松齡對鬼的幻想是美麗妖嬈，紀昀對鬼的幻想大約是：陪我喝一杯。

《閱微草堂筆記》中詩成了人與鬼精神交流的一種形式。《如是我聞》中就就描寫了鬼在夜深人靜之時與人論詩的情節。而在《灤陽消夏錄》中，平定王孝廉執信夜宿野寺經閣，群鬼集會並吟詩。

《灤陽消夏錄》

與鬼論詩，怎麼可以不喝酒？喝酒的首選必然是滄州酒（廣告位虛位以待）。

滄州人紀昀在《灤陽續錄》中有詳細的描述：滄州酒，阮亭先生謂之「麻姑酒」，代相授受，始能得其水火之節候。

除喝酒外，筆記中許多男主就是滄州人，也有諸多關於滄州金絲小棗和大運河的傳說。《如實我聞》中被天狐仰慕的劉太史就是滄州人。《灤陽消夏錄》六所記南皮許南金夜中遇鬼、難鬼、戲鬼，劉君琢夜雨途中詰鬼、折鬼，均發生於滄州。

除了故事發生的地點，人與鬼之間的互動也有濃厚的地區色彩，滄州人多迷信城隍神，所以《灤陽消夏錄》中記載了一則，人與鬼產生糾紛的故事，故事中寫到，由於陽間官吏無法解決問題，人和鬼就來到了城隍廟斷案。

紀昀的《閱微草堂筆記》所記有關滄州的420餘則故事中，有不少托狐鬼以抒己見的內容，都包含著故鄉風土人情的小雜陳。

當然，除了這三大代表作，祖籍不同的其他作者筆下的鬼相比又有不同的生活習慣，湘西的巫鬼源自於人們對自然的畏懼和想像，香港的殭屍則有一種對舊制度的諷刺意味。

相比之下，其他國家的惡鬼只會滋血，中國的鬼文化還是足夠自信，比他們不知道高到哪裡去了。

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