徽學泰斗張脈賢談國學與國樂他見過許承堯與周恩來總理合過影

最新 06-24

張脈賢簡介：曾任安徽省旅遊局局長、黃山市委副書記、黃山市委常委副市長（主管黃山風景區工作）、蕪湖市委常委等職。長期從事旅遊工作，有著豐富的管理經驗，也擅長旅遊業態分析和研究。專註徽州文化研究，是安徽省有名的徽學專家之一。興趣廣泛，愛好眾多，研究領域也多，著作豐厚，曾到多國講學，擔任多所高校兼職教授，雖已84高齡，依然筆耕不輟。被尊稱為「徽學泰斗」。

我們徽州歷來稱「東南鄒魯」，說明是一個傳承儒家的聖地。但真正儒學聖地在鄒魯。上個世紀八十年代我到過一次曲阜（魯），還沒到鄒城。三十多年後，我已成「80」後了，因朋友相約去曲阜講儒學，再次到了曲阜，首次到了鄒城，這才算真正到了孔孟聖人的家鄉，認真接受了一次國學的陶冶。

1、破題。我的任務是面向響往曲阜的年輕人，近百位古箏教師講一次「國學與國樂」。這顯然是一個新的課題。對我是一次新的嘗試，是一次新的考驗。我決心是：在這個全國最典型的國學環境中作準備。因為這裡有一個充滿儒學的儒源學校。校內有孔子巨像，處處有孔子論語文句，還有祭孔、崇孔的儀式。如早晨向孔子像致敬，天天在孔子像前背誦論語章節等儀式。在這裡，思考這個課題，是有明顯的環境啟示的直接效果的。

孔子不僅是儒學，不僅是東漢董仲舒獨尊的「儒術」。他就曾問禮於老子，他非常重視黃老學說，他積極提倡學「易經」，道學是中華文化的根柢。孔子本身就是中華優秀文化的包容者、容納創新者。他提出的規範學子的學習內容是六藝、六書。詩、書、禮、易、樂、春秋。「樂」，本來就是國學的內容。但只有詩、書、禮、易、春秋，五經作為經典，傳授至今。至於「樂」，歷史上認為，秦始皇「焚書坑儒」中，「樂」被焚後已見不到了。

2、尋「樂」。音，在一代一代人的傳承中，一代一代人的創新中。當年的「樂」不見了，但是當年的「餘音繞梁三日不絕」的音，卻傳了下來。這其中，琴手、箏手的功勛是不可磨滅的。箏的演奏者貢獻更大，擔當起重大的中國古樂繼承與發展的歷史重任。由七弦古琴到廿一弦的古箏，看到了中國古樂的升華。五音到七音之後，出現了二個半音，是歷史的發展。到音樂發展的十二平均律階段，是音樂發展的飛躍、表現力的飛躍。

西方認為十二平均率是巴赫的貢獻，但我們認為1685年3月才出生的巴赫比1584年問世的朱載育運用12平均律的實踐與理論來講，顯然晚了百年。而音樂史研究者認為公元前二世紀中國就出現應用12平均律了。這些音樂史的記載只能在古曲之中。回到中國國樂史中，再找一下，「樂」在哪裡？樂為音，音而樂。有節奏與旋律，結構為音樂。古樂，已成為國粹的古琴與古箏，就是代表。

非常幸運地，在尊重古樂人的手中，薪火相傳，而保持了下來。古琴說是神農氏時就有，史前文化難予說清。但古箏，秦時很盛行，不僅在廟堂之上，而且出現在市井之中。事實上，「樂」書不見了，音之樂在古曲之中。古琴是始，古箏是續。她們把大量的古曲帶到了今天。今天社會的人們在追求她、理解她、擁戴她、佔有她。成為精神生活的重要內容，成為修身養性的重要途徑，成為民族性格的一個體現，成為人民品行的一個彰顯。

3、探古音樂中的節奏，當年孔夫子就曾發揮作用。他讓轎夫哼著「嗨著嗨著」，加快了步伐，終於提前走出國界，而避免了追殺。節奏加上了旋律構成了曲子。古曲，是歷史的記載、生活的追敘、情感的抒發、意志的張揚。這些曲子，構成民族的個性音樂、特色音樂。加上文學（詩、詞、歌、賦……）成歌、成劇，成為中華文化的瑰寶，而曲子是基礎。中國是一個詩歌的國家，詩歌就是音樂作品，吟也好，唱也好，都是節奏與旋律組合。

古曲是中國民族音樂的根與源。因此，挖掘古曲是民族文化、民族精神的振作與奮起的需要。古琴曲，有高山流水、廣陵散、鹿鳴、陽春白雪等；古箏曲，有漁舟唱晚、漢宮秋月、梅花三弄、胡笳十八拍、昭君怨等等。杭州G20峰會期間，展示的「春江花月夜」，也以古箏為主。古琴曲留下很少，但進入秦代為古曲的繼承與弘揚，古箏在保留與創新古曲中擔當了責任，大大推進了古曲的發展。

作為中華民族國樂的繼承與發揚，古樂是國粹，弘揚國粹，振興古樂，是人們的一個新的責任。很高興，一批音樂工作者在這方面奮發進取，在我們黃山就有一批人，把國樂看作是國學的組成部分，是民族精神的組成部分，著眼於古曲挖掘，繼之著手於古樂發展。是人民的奮起，促成民族興盛、國家興旺。值得慶賀！

4、重述。魯鄒之行，當然要走近三孔。在參觀孔廟中，大家都很仔細聽講，以作更多了解。在孔孟家鄉學孔孟之學，當然大家興緻盎然。我是重遊，但在世界最大的大成殿前，參觀十根巨石龍柱時，我故意大聲要求大家聽導遊介紹。導遊說了，修建中，遇上龍柱有皇家氣派，又十分神聖，是找到了徽州匠人，才雕鑿而成。我趁機重複了一遍。