虛雲老和尚：禪修入門 修行無別修，只要識路頭

修行無別修，只要識路頭（初七第三日開示，2月24日）

光陰快得很，才說打七，又過了三天。會用功的人，一句話頭照顧得好好的，什麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。所以古人說：「修行無別修，只要識路頭。路頭若識得，生死一齊休。」我們的路頭，只要放下包袱，咫尺就是家鄉。六祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛。」你我本來四大本空，五蘊非有，只因妄念執著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，則釋迦佛說的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。

昔日德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，依年受具，精究律藏。於性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聞南方禪席頗盛，師氣不平。乃曰：「出家兒，干劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂擔《青龍疏鈔》出蜀。

至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點。婆指擔曰：「這個是什麼文字？」師曰：『《青龍疏鈔》。」婆曰：「講何經？」師曰：『《金剛經》。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未審上座點哪個心？」師無語。

遂往龍潭，至法堂曰：「久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身而出曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。

一夕侍立次。潭曰：「更深，何不下去？」師珍重便出，卻回曰：「外面黑！」潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：「子見個什麼？」師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」

至來日，龍潭升座謂眾曰：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」師將《疏鈔》堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之，於是禮辭。

直抵溈山，挾（衣的偏旁+復）子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈曰：「有么？有么？」山坐次，殊不顧盼。師曰：「無，無。」便出。至門首乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：「和尚！」山擬取拂子，師便喝。拂袖而出。溈山至晚問首座：「今日新到在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子以後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」

師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院，將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請，不下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大闡宗風。後人傳為德山喝，臨濟棒。像他這樣，何愁生死不休？德山下來出岩頭、雪峰，雪峰下出雲門、法眼，又出德韶國師、永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師為之撐架子。

諸位在此打七，都深深地體解這一最上的道理，直下承當，了脫生死，是不為難的。假如視為兒戲，不肯死心塌地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，那麼生死是休不了的，大家努力精進吧！

《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分為佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。虛雲和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神跡，令人驚嘆。他一生歷盡艱辛曲折，復興了眾多的禪宗祖師道場，門下弟子眾多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。

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