解讀西周初期姓與氏的關係：探索單氏家族的真正歷史！

文單軍整理編輯

一，西周初期的氏。西周實行的是奴隸主貴族宗法統治，氏就是奴隸主貴族的宗族組織的名稱。西周奴隸制社會帶有濃厚的血緣宗法色彩，周天子按照以「親親」定「尊尊」的原則對奴隸主貴族進行一系列程序化的分封，將大大小小的奴隸主貴族分封到全國各地進行統治，每封立一個貴族，即要封土授民，又要賜爵命氏。《白虎通義》中講：「所以有是者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也。」於是，氏逐漸成為一種社會等級的標誌，用以標明人們的身份地位及他所出身氏族的等級。當然貧賤者沒有什麼功德，就不具備擁有氏號的資格。而貴族的氏號往往因其官爵、執掌的事物而取命。實際上，氏的產生、取命、集成及其所反映的實際意義都與西周的分封制、宗法制、嫡長子繼承製等有者密切聯繫。周朝繼承並完善了商朝後期奉行的嫡長子繼承製度，規定由正妻長子作為法定繼承人，承襲父輩的姓氏、宗廟和地位。稱為大宗。其餘的子孫則到了一定的時候就分出去另立新氏，稱為小宗。從周天子到各級大小貴族都是如此，在這種制度下，貴族內部層層分封大宗、小宗，除了嫡長子以外，每封一次，恩澤減一級，最後封無可封，成為平民。這就是所謂「君子之澤，五世而斬」了。從分立宗族的方式來看，氏的產生分為以下幾個等級：1，天子封邦，即周天子封立諸侯。2，諸侯立家，即諸侯立卿大夫一級的貴族。《左傳》記載：「天子建德，因生以賜姓，胙 之土而命之氏，諸侯以字為謚。

第二，西周的姓氏。

進過歷史的長期演變，原始社會後期的父系家長制到周代趨於成熟。周代的禮制已經很完備，周代建立了一整套系統的列爵、封士、建國的分封的宗法制度。 周代宗法制度具體表現為：周天子是天下的大宗。天子的庶子為諸侯，諸侯的王位由嫡長子繼承。相對天子來說，他們是小宗，但在他們的封邑之內，他們又是大宗。諸侯的庶子分封為卿大夫，也由嫡長子繼承，他們以官職、輩分為氏。相對諸侯來說，他們是小宗，但在本家之內，他們又是大宗。同時，還有一套封建的「賜姓」制度與這種封建世襲制度配套，用來改變前代的血緣組織形態。於是，宗族組織便代替了氏族組織。從而使姓氏制度，也在夏商兩代的基礎上，更加完善和系統化了，形成了一種規範化的典章，同時也加入了新的應用形式。

首先出現了大量去「賜姓」、「命氏」。「賜姓」，體現一種政治待遇，是對那些受封諸侯原有的「姓」重加賜命。經過賜命的「姓」，一方面更加顯貴，另一方面是象徵被新的統治者承認。 其次，姓氏的來源有了「天賜」和「人賜」的區別。在夏代，各個部落都有內部的稱謂，即「姓」、這樣自然得來的姓，不為當時的人們所理解，在找不出「姓」從何來的情況下，即「天賜」。周代的「賜姓」，卻是「天子」所賜，即「人賜」。

這種賜姓、命氏制度的嚴密化相伴而生的，是「同姓不婚」制度的興起和弱化。周朝初年嚴格實行「同姓不婚」的制度。《禮記·大傳》說「雖百世而婚姻不通者，周道然也。」並高度重視對姓的鑒別確認，作為禮儀之首，在此基礎上建立人們相互關係的各項準則，所謂：「男女辨姓，禮之大司也。」（註：見《左傳》昭公元年）同姓通婚被視為一種很嚴重的非禮行為。與此同時，還建立了較完備的姓氏制度，以保護姓氏，維護統治。西周時期的不少禮儀制度、組織制度，都與姓氏的遠近親疏有關，在重要的婚喪喜慶祭祀典儀中，必須一絲不苟嚴格按照血緣關係、姓氏親疏排定位置，明確參與程度。

從上而看，我們單氏家族在商朝末年是以文王為代表的姬氏家族分離出來一個小宗，另立了單氏，從青銅器出土的銘文來看我們單氏在周朝沒有建立的時候就存在了，鑒於我們先祖的功績，在成王時期又賜姓臻公單姓，以對我們家族在當時地位及功績的肯定。

這是我從中華姓氏學及考古資料對我們家族在西周時期由來一點體會，供家人們共同探討及研究。

弘揚單氏文化 成就單氏未來

點擊觀看

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！