糾正曹學對《紅樓夢》中「時憲書」的曲解

作者：聶橋

「時憲書」一詞曾經成為紅學的熱點辭彙，連同「試帖詩」和「寶玉懷錶」一起，曹學把這個詞作為《紅樓夢》成書於乾隆年間的主要證據。其依據是，乾隆年間為避弘曆的名諱，將康熙朝的《時憲歷》改名為《時憲書》。以此認為《紅樓夢》中出現了「時憲書」三個字一定就是這部由《時憲歷》改名的《時憲書》。然而，僅憑一字之差來證明《紅樓夢》的成書年代，並非是嚴謹的學術考證。假如書上寫的是「時憲歷」，就一定證明成書在康熙年間了嗎？學術考證不是這個樣子的。關於成書年代這樣的嚴肅問題，需要的是綜合的考察，才能得出最終的結論。土默熱先生通過論證《紅樓夢》乃晚明文化氣脈，書中提及的劇目，書中及脂批中提及的書目和人物等多個角度，證明《紅樓夢》成書於康熙年間，而絕無可能是在雍乾年間。曹學重彈「試帖詩」、「時憲書」和「寶玉懷錶」舊調，更證明了他們的內心虛弱。

「時憲書」見《紅樓夢》第六十二回，賈寶玉生日宴會，史湘雲出了個刁鑽的酒令：

史湘雲說：「酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上的話，共總湊成一句話。酒底要關人事的果菜名。」

這是《紅樓夢》中唯一的一次提到「時憲書」的地方。要搞清紅樓「時憲書」與乾隆《時憲書》之間的關係，首先就要搞清「時憲書」與「時憲歷」之間的關係。

一、不能把「時憲歷」與「時憲書」混為一談

如果按照曹學的說法，「時憲書」就是「時憲歷」，只不過為了避諱弘曆才將「歷」字改成了「書」字。事實是這樣嗎？曹學恰恰是混淆了兩者之間的巨大差異。

百度百科有這樣一個規律，如果兩個詞為同一意思，一般不會做重複的解釋，只是註上同某某詞，或者見某某詞的解釋。但在百度百科（包括搜搜百科，互動百科，維基百科），「時憲歷」和「時憲書」卻是兩個有明顯區別的詞條。下面摘抄百度百科相關文字如下：

時憲歷：《時憲歷》一書，制定於明末，清順治二年（公元1645年）頒行。正式採用定氣。這是我國曆法史上第五次亦是最後一次大改革。明朝末年，經過四十多年實測，引用西洋法數，編成《崇禎曆書》，未及正式頒行而明已亡。清初，天主教耶穌會傳教士湯若望把它加以刪改並壓縮，進呈清政府。清政府把它改名為《西洋曆法新書》，並且根據它的數據編製曆書，叫做《時憲歷》。

時憲書：即曆書。曆書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「時憲書」（亦稱「憲書」，筆者注）。帝制時代，曆書是由皇帝頌布的，並規定只許官方印，不準私人刻印，從此曆書又叫「皇曆」。現存最古老的曆書是唐僖宗（公元873年）時印製的。而真正古老的曆書產於唐順宗永貞元年（公元805年）。當時在皇宮中出現的是記事日曆，共分12冊，每月一冊，一天一頁，記載日、月、國家、朝廷大事和皇帝言行。後來發展到把干支、月令、節氣，以及各種術數如擇日、星相吉凶、卜卦等內容都印在日曆上面了。

「時憲書」和「時憲歷」之間最大的區別就是：「時憲書」是歷代曆書的總稱，而「時憲歷」只是明清代的一部特殊的曆法；「時憲書」（憲書，通書）為大概念，「時憲歷」為小概念；「時憲書」可涵蓋千百年來的「曆書」，《時憲歷》僅僅是康雍年間的產物；乾隆年間改《時憲歷》為《時憲書》也只是在特定歷史條件下的一個特例，不能據此就把「時憲書」與「時憲歷」混為一談。通俗地說，「時憲書」就是「時憲之書」的總稱，是關於天象和民間星相術的集合，是曆法和民俗的結合，而《時憲歷》則是一部吸收了西方天文理論的官方曆法。

可以說，《時憲歷》是一份官方文件，嚴肅有餘。

說了這麼些，最終還得回到原來的話題上來。《紅樓夢》中提到的「時憲書」是否為乾隆「時憲書」，即那本在康熙七年確立的，由《西洋曆法新書》（《崇禎曆書》）演化而來的《時憲歷》？由於古人寫書並沒有註明出處的習慣，也給我們弄清真相帶來了一定困難。但是通過《紅樓夢》文本的細緻研判，還是有跡可尋的。

二、紅樓「時憲書」並非《時憲歷》

包含「時憲書」內容的酒令詩，雖然新穎，但卻過於刁鑽，合者蓋寡，僅林黛玉一首，史湘雲二首。

第一首為林黛玉所作：

落霞與孤鶩齊飛——為古文，取自唐代王勃《滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」

風急江天過雁哀——為古詩，出處不詳，陸遊詩「風急江天無過雁，月明庭戶有疏砧」與之有幾分相像，《紅樓夢》中改古詩文字也是常有的事。

卻是一隻折足雁——折足雁為骨牌名。

叫得人九迴腸——九迴腸為曲牌名。

這是鴻雁來賓——為「時憲書」中的話，語出漢代《禮記·月令》【季秋之月】一節：「鴻雁來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。」

榛子非關隔院砧，

何來萬戶搗衣聲？——出自李白《子夜吳歌》：「長安一片月，萬戶搗衣聲。」

第二首為史湘雲所作：

奔騰而砰湃——為古文，出自宋代歐陽修《秋聲賦》：「初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃。」

江間波浪兼天涌——為古詩，出自唐代杜甫《秋興》：「江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。」

須要鐵鎖纜孤舟——鐵索纜孤舟為骨牌名。

既遇著一江風——一江風為曲牌名。

不宜出行——為「時憲書」中的話，為古時曆書上的常用套話。

這鴨頭不是那丫頭，

頭上那有桂花油？

第三首為史湘雲醉卧青石時所吟，沒有後兩句酒底詩。

泉香而酒冽——為古文，出自宋代歐陽修《醉翁亭記》：「釀泉為酒，泉香而酒冽。」

玉碗盛來琥珀光——為古詩，出自唐代李白《客中作》詩：「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。」

直飲到梅梢月上——梅梢月上為骨牌名

醉扶歸——醉扶歸為曲牌名。似取意於唐代張演《社日村居》詩：「桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。」

卻為宜會親友——為「時憲書」書中的話，是古時曆書里的常用套話。

之所以詳盡地列出三首酒令詩，無非是想通過酒令詩本身去尋找一些規律性的東西。

其一：酒令詩中有出處的句子年代最晚的是宋代的句子，不但沒有清代的句子，連明代的句子都不見蹤影。這並非是明清代沒有好詩人，只是這酒令中的句子一定要醇厚，要經過一段文化積澱，所以本朝或近代的句子，在當時是不會進入酒令詩的。從這一特點看，把酒令詩中的「時憲書」定義為乾隆《時憲書》中的話，就與酒令詩的醇厚風格相悖。

其二：酒令詩中的三句話——「時憲書」中的話，尤其是後兩句，「不宜出行」和「宜會親友」，烙著明顯的民間社會實用文化的印記。按我們現代文明的提法，這叫做封建迷信，是中國文化獨特的東西，也是不講科學規律的異說。這與那部擯棄了中國曆法，以西方曆法為主導的《時憲歷》（即為乾隆《時憲書》），從文化切入點上是格格不入的。哥白尼或達爾文會教人們怎樣卜凶吉嗎？

其三：也是最重要的一點，三句酒令詩中的唯一一個有出處的「時憲書」之句——「鴻雁來賓」，來自於漢代的《禮記》一書而非來自於康熙《時憲歷》或者乾隆《時憲書》。《禮記》一書作為中國最有影響的典藉書，在四書五經中佔有一席之地，是古代學子的必備書。《紅樓夢》也從未否定過四書五經的地位。第三回，林黛玉初入榮國府，賈母問林黛玉所讀何書，林黛玉所答：「只讀了《四書》」。第二十八回，賈寶玉出酒令，要求「酒面要唱一個新鮮時樣曲子，酒底要席上生風一樣東西或古詩舊對《四書》《五經》成語。」《禮記》作為四書五經中的一部，在《紅樓夢》被引用也並非第六十二回酒令詩這一遭。第六十四回，賈寶玉就對林黛玉擺瓜果設祭壇有過如下猜想：「所以在私室自己奠祭，取《禮記·春秋》薦其時食之意，也未可定。」可見，林黛玉在酒令詩中能夠引用《禮記》之句，與文本前後照應，無論如何這句「鴻雁來賓」也與《時憲歷》扯不上關係，與乾隆《時憲書》更是毫無關聯。怎能想像一個並不想步入仕途的小女孩會喜歡那種乾巴巴的官方文件呢。

其四：《禮記·月令》就是一篇早年的「時憲書」。這是本單元所要解決的最後一個問題，史湘雲規定的酒令詩是要有一句「時憲書」上的句子，為什麼林黛玉卻冒出一句《禮記·月令》中的句子，是否有違規之嫌，其實不然。《禮記·月令》是將一年按四季，每季為三個月，以「孟春之月」，「仲春之月」，「季春之月」（其它三季以此類推）等十二個月為題，詳細記述了當月的氣象規律，動植物的生長特徵，以及政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中。《禮記·月令》是早期「曆書」的雛形，是較早的一部「時憲書」。《紅樓夢》把《禮記·月令》歸入「時憲書」一類，為筆者上面所闡述的，「時憲書」就是「時憲之書」的總稱的論點提供了有力的文本依據。

本來，第六十二回酒令詩中「時憲書」中的三句話，單獨解釋並無大意義。只是由於曹學非要讓《紅樓夢》去適應曹雪芹，哪怕是在字縫裡都想找到曹雪芹著書的證據，把《紅樓夢》研究這樣一個非常有意義的文學課題變成了證明曹雪芹著書的學說，因而抓住一點，不及其餘，生拉硬扯，不惜破壞紅樓美學。也正是這種劣行，使得紅學研究偏離文學軌道，使好好的一部傳世精品被糟蹋得面目全非。理清一件件被曹學歪曲了的紅學話題也就成了紅學研究所不得不面對的課題，這也是我們排除紅學對文學解析干擾的必經之路。

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校對：王華東 至真齋主 編輯：瀟湘夜雨

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