明朝國家祭祀之 護國忠烈之神

《明會典·卷之九十三》云：「凡應祀神祇，洪武元年，令郡縣訪求應祀神祇，名山大川、聖帝明王、忠臣烈士，凡有功於國家，及惠愛在民者，具實以聞著於祀典，有司歲時致祭。」《明史·禮志四》云：「洪武元年，命中書省下郡縣，訪求應祀神祇。名山大川、聖帝明王、忠臣烈士，凡有功於國家及惠愛在民者，著於祀典，令有司歲時致祭。二年，又詔天下神祇，常有功德於民，事迹昭著者，雖不致祭，禁人毀撤祠宇。」

早在秦漢之前，我國禮法就有關於祭祀的論述，《禮記·祭法》云：「夫聖王之制祭祀也，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大旱則祀之。」所以張九功說：「祀典正則人心正。」蓋古代聖人制定祀典，所以匡扶人心，彰顯正義，使烈士生有榮耀，死有依歸。所以抗戰成功之後，蔣公即下令在南嶽建忠烈祠，以祭祀在抗戰中犧牲的烈士，此所以昭示萬代之殊勛也。表彰忠孝節烈，也是教化百姓的一種方式。

而筆者又發現，這些忠臣烈士多成為道教崇拜的神祇。如《桃花扇》結尾一段，法師開天眼則看到殉國的崇禎皇帝以及忠臣烈士都乘雲騎馬，做了天上的神仙。《明會典》：「凡靖難革除間被罪諸臣，隆慶六年，令各地方官查其生長鄉邑，或特為建祠，或即附本處名賢忠節祠，歲時以禮致祭。」這些忠孝神祇，多成為道教神祇，而道教信仰之中則無形的與華夏民族觀念、忠孝理念緊密的聯繫到了一起。

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