交警攔待產孕婦「讓領導先走」，《論語》講了兩千多年的「以人為本」哪去了？

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讀《論語》的感想：「愛人」、「知人」，思想的光輝依舊燦爛

最

近，早晨起床後有空就抄一段《論語》，因為我從小沒有好好讀過書，也沒有系統學過《論語》，所以，抄出很多心得來。

也許是因為有新鮮感吧。

晨抄《論語》

在「顏淵」篇中有這樣一段：

樊遲問仁，子曰：「愛人。」問知，子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏，曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

大意是這樣的：樊遲問什麼是仁，孔子說：「愛人。」

樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」

樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」

樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？」

子夏說：「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」

樊遲是孔子門下72賢人中的重要成員，在儒家學派廣受推崇的各個朝代都享有較高禮遇。唐贈「樊伯」，宋封「益都侯」，明稱「先賢樊子」。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。

可以看出，他對老師的理論假使不明白是一定要搞清楚的。

樊遲出門遇到的子夏是個特立獨行的人，在孔門弟子中，並不像、輩那樣恪守孔子之道，他是一位具有獨創性因而頗具有異端傾向的思想家。他關注的問題已不是「復興周禮」，而是與時俱進的當世之政。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。他最著名的話之一是「仕而優則學，學而優則仕」，倒是頗符合當下的情形。

這算是一段閑話。

我想說的關鍵是「愛人」和「知人」。

在孔子心中，仁的表現就是愛人，而智的表現就是知人。這很大程度上表現了以人為本和重視人性的觀念。

這其實是很現代的觀念。

縣領導出行致臨產孕婦被阻半路 其老公三次請求放行無果

今天恰好看到了這樣的一則故事：

山西某縣因為公務活動封路，一位待產孕婦去不了醫院，其丈夫三次請求放行未果，交警堅持要領導先走才行。孕婦在路上耽誤了四十分鐘，險些釀成大禍。

事後，警方通過微信公號致歉，承認工作存在不足。

看起來這件事情是真的。

領導，也就是自稱的公僕重要，還是老百姓重要？某次活動重要還是人的生命安危重要？是不是「愛人」是隨時可以檢驗出來的。

我想，類似的事情還會有許多，口號是「人民的利益重於一切」，但是，當單個的人站在面前時，往往會不知道人民就是單個的人組成的。

再說「知人」。

我倒是認為，「愛人」常常要表現為愛單個的人，而不是泛泛說愛人民而蔑視單個的人。

但是，「知人」除了要了解可以擔當大任的人，如皋陶和伊尹外，更多地要表現在知道人民，知道人性。因為，皋陶和伊尹都是在眾人中選出來的，選出能人，必知眾人。

例如，應當知道人民喜歡什麼，不喜歡什麼，反感什麼，不能代替人民做決定，決定他們應當喜歡什麼，應當不喜歡什麼。

文·化·大·革·命·中，基本上人人要穿一樣的衣服，說一樣的話，看一樣的樣板戲，雖然公開的反對不多，但是，心底的反對是慢慢積累的。所以，文·革一結束，很多被推翻的東西又自然而然地恢復了，而且發展了。很簡單，這些是人民喜歡的。

不但要知道人民整體上的想法，也應當知道各個層次上人的不同需求。有一批人喜歡京劇，也有一批人喜歡越劇，如果都趕到一個戲園子里強迫他們聽聽一種戲，那是費力不討好的。

當然，也會有一批人有了好房子住，有了錢，就滿足了，但是還有一批人也許還希望有豐富多彩的文化生活，他們還想參與到社會管理中來，希望表達他們的意見。如果以為因為他們有了好的生活就應該滿足了，那也是不「知人」。

孔子一輩子也沒有管理過一個國家，但是，這不妨礙他以一個學者的身份來探討治國理念，他的「愛人」和「知人」說，就是至今仍有意義的學說。

孔子的理論是成系統的，在他看來，他的學說不只是「術」，而且是「道」，要有很好的德行才能去實踐。

同樣在「顏淵篇」中，有這樣一段對話：

季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

這一段不用譯文了，很清楚，帶頭大哥本人正，誰還敢走歪路呢？

「愛人」和「知人」，首先要自己正。

兩千多年前的語言，至今仍然光亮耀目。

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