《論語》之「問君子」：究竟什麼樣的人才是君子？

文史 06-29

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文/丐丏

【作者簡介】丐丏，本名張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

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《論語》中有「君子」107處，僅次於「仁」，而直接「問君子」的地方並不多，更多的是直接告訴你君子當如何如何、或如何如何才是君子。

1．子路問君子

隨著子路的追問，孔子從3個層面回答了子路的君子之問：「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」（《憲問》）。可見，君子必以「修己」為出發點，也是「身正」問題。「修己以×××」，看來「修己」乃君子的「身份證」、「通行證」。

2．曾子自問君子

對於君子，《泰伯》記錄了曾子的一段自問自答，也是3個層面，他說：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」為友、為臣、為人——與人信、與國忠、與己守，一言以蔽之「有擔當」，這樣的人不是君子什麼樣的人是君子呢？曾子這認識應該也是師於孔子的。

3．司馬牛問君子

孔子對司馬牛問君子的回答是「不憂不懼」。司馬牛反問：不憂不懼就君子了？孔子反問說：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《顏淵》）問心無愧則「不怕鬼叫門」；「鬼」不找你麻煩你就肯定是君子了。

4．子貢問君子

對於子貢，孔子認為其主要問題是「非言之艱而行之艱」（范祖禹注），故當子貢問怎樣做才算君子時，孔子告訴他：「先行其言而後從之。」（《為政》）就是要先行後說，有了實踐經驗和經歷資歷，你才有得說，也才能說得好——如果你願意說的話。孔子曾說過：「君子食無求飽、居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。」（《學而》）類似的教誨還有：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁》）對照自檢一下，你子貢君子了沒？（參見下節）

5．子貢問君子之惡

子貢問：君子有所厭惡嗎？孔子說：有！即：「惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒（頭腦僵愚）者」（《陽貨》）。這4種君子厭惡的行為，具有很強的可自檢性——我君子否？

子貢答孔子所問，道出了他的「三惡」：「惡徼（音交，剽竊）以為知者，惡不孫（遜）以為勇者，惡訐以為直者。」孔子另表示過自己的「三惡」：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦（一言或幾言喪邦）者。」（《陽貨》）前後計「十惡」（有相近的），均可為律。一一自檢內視而不愧不悔不心驚便可為君子了。子貢「喜揚人之美，不能匿人之過」（《史記·仲尼弟子列傳》），還是比較君子的。

子貢聽到孔子謂子賤（宓不齊）「君子哉若人」（《公冶長》）後坐不住了，問老師：那我是怎樣的人呢？孔子說：你好比是一個器具。子貢追問：那是一個什麼器具呢？孔子告訴他：「瑚璉也。」（《公冶長》）瑚璉，宗廟盛黍稷的器具，華美貴重；夏稱瑚，殷商稱璉，周稱簠簋。即為器，用途就是具體而有限的；「君子不器」（《為政》），你子貢尚未「君子」啊！不知子貢是否理解了老師的深意。

6．棘子成問君子之文

《顏淵》中有一段棘子成（衛國大夫）和子貢的對話。棘說：「君子質而已矣，何以文為？」君子質美、質地好、本質樸實就好了，何必還要講究文辭禮儀呢？子貢說：此言差矣！文、質是相互依存的，「虎豹之鞟（音闊，去毛獸）猶犬羊之鞟」——毛之不存，皮豈辨焉？這「鞟」之喻很形象，虎豹犬羊之別就在於那一身毛。此君子與彼君子的差別就在於那一點點「文」啊！「文質彬彬，然後君子。」（《雍也》）

7．子路問君子之勇

子路與孔子論「君子尚勇乎」，孔子說：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（《陽貨》）君子義以為「尚」，小人義以為下。《憲問》：「仁者必有勇。」有勇無義、勇而不仁非君子。勇，通常表現為浮躁，似與君子不搭調。君子之勇不表象，隱忍而動。有勇無謀敗事，有勇無義亂事（世）。與其有勇無義，寧有義無勇。