智能氣功科學精義——運用意識綜述C

(二)靜的層次

1．念住。念住就是要把念頭止住，包括「我想練功」這樣的念頭都沒有。這種情況很難做到。不要說日常生活中，就是練功的時候沒雜念也比較難。比如，一個數接一個數地往下數。一開始數，1、2、3、4……腦子裡非常清楚，說明念頭沒有跑。數著數著，70下面本來應該是71，可你80，90，100……這麼數下來了。這是跑神了。念住是虛靜的第一步，拿一個念頭拴著你，你都做不到不跑神，要達到別的程度就更困難了。念住能起什麼作用?沒有念頭，腦子裡就自然了。意元體本來有很多活動，打個比喻，意元體是一個一萬赫茲的基礎波，我們平常的意識活動是一個一個的大波，一分鐘也許振動三次、八次，沒準兒，基礎波跟著大波活動。身體裡邊跟著意識一起一伏，比較亂。現在把大波都去掉，就剩一個平的基礎波，意元體活動恢復到自然狀態。這樣，用意元體的自然功能影響人自身功能，那麼身體整個功能就自然了，生命活動便旺盛起來。這是第一步，念頭停了。但至此還不行，還得走第二步。

2．與生命活動相關的思維中止。身體受到刺激，信息反映到腦子裡面形成興奮點，意元體裡面就亮了一個「燈」，意元體就不平了，「高」了一塊。比如練功的時候，局部的酸痛在腦子裡雖然沒有形成概念，卻會形成感覺，腦子裡仍有興奮點。有人練盤腿，腿又脹又麻，難受得要命，還能靜得了?那是練受罪功。虛靜要求沒有這些刺激，身體很通暢，連呼吸也得停住，因為一呼吸，呼吸中樞——延髓那兒有興奮，意元體這兒有個興奮點。而呼吸停了(息住)，心臟還跳呢。心臟是受自律神經控制的自律器官，可腦子裡邊還有管心臟的東西，心臟一跳，腦子也起反應。要進一步安靜，使心跳也停止了(脈住)。念住、息住、脈住，這個時候才達到了真正的安靜，意元體才真正是自然的了。這種狀態和死不一樣。死就是死了，一了百了，而念住、息住、脈住之後身體裡面完全進入了自然的狀態，這個時候人要發生質變。接下去有兩種不同的練功方法。

佛家的練法。通過漸修達到了念住、息住、脈住這個層次，相當於參禪達到了三禪。這個時候意念一轉，完全針對意識本身做功夫，體察意識是什麼東西，把意元體參照系破開，直接走明心見性。到了脈住的時候，道家看到體內圓陀陀、光爍爍，認為這是明心見性。他們講錯了，那只是結了大丹，明心見性是直接對意識用功夫。過去不懂得參照系，他就想這個意識，「我在哪兒?」意識往回一收，一下都沒有了。意元體往那兒集中一聚，整個都聚到一起，就把參照繫上原來打的烙印破除掉，原來的習慣就改了，人也就進入到新層次了。達到三禪，意元體里已經非常均勻了，意識往回一收，就發生了質的變化。意元體往一塊一凝聚，就感覺到意元體里一個東西，那叫做明心見性。明心見性後，看山不是山，看水不是水，內外無別，內外一致了，看什麼都是圓陀陀、光爍爍的這麼一個虛靈明凈，都是透明的。但明心見性後還不是到了頂點，後面還有功夫。《道樞?坐忘論》中說：「虛無之道有淺深焉，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神也；及心者，慧覺也。慧覺者，身不免於謝焉。」當你明心見性以後，就進入虛無之道了。如果意識只是返回自己意識裡邊明心見性，意元體還沒把整個身體、整個氣都統率了，沒進入到每個細胞、毛孔裡邊去，那麼還可以死人。光意識裡邊有感覺，那還是慧覺。佛家有些和尚明心見性了，不也一樣死了嗎?佛家也有託詞，人死了說是投胎去了。投胎管什麼事?佛家說五祖投了胎，轉成了蘇東坡。禪宗一代祖師爺，沒有成佛，倒變成了蘇東坡。蘇東坡整年遭貶，挺慘的。祖師投胎成大學士，那當不了祖師的和尚們，投胎成什麼去了?佛家本來是想宣傳輪迴道理，有心計的人一分析，想一想這個道理，就不修佛了。

道家的練法。不直接走意識，繼續靜觀自身，把精神注入身體裡邊和混元氣結合，即到了道家所說的采大葯結大丹的時候。意識在上面往下一照，內外氣結合，中下二田結合成一個大的虛空，然後一凝聚，意識到了氣裡邊，就是所謂結大丹了。這個時候，能不能把意識放到氣裡邊是個關鍵。意識一觀，注意身體，體內先天氣大顯像，裡邊的氣都動起來，這個時候意識還是一方面(觀察的部分)，氣還是被觀察的一部分。這實際上屬於神觀內氣階段，還有能觀和被觀的差異。如果這時精神集中了，但沒有注到氣裡面去，一不注意，注意到外面去了，意元體和身體混元氣分家了，人就死了。道家采大葯、結大丹時，昏迷七天，這時可以死人，就是這個道理。意識沒有注到氣裡面去，攀緣別的去了，人就死了。所以道家練功到了這個時候要非常小心，「如貓捕鼠，如龍含珠」。貓要抓耗子時，精神非常集中，爪子往前一撲，腦袋一低，脊背一拱，把氣集中了(在武術氣功里有這個姿勢)。傳說龍嘴裡都含個珠子，珠子里有個小龍。這也是精神集中後的形象寫照。結了大丹，意識還是舊的，參照系沒有變化。道家說的那個圓陀陀、光爍爍，是丹母(大丹之母)，是先天氣大顯像、先天氣凝聚的表現。道家不了解佛家功夫不同層次的不同表現，只知道圓陀陀、光爍爍、一塵不染是一個獨立的、內在的東西，他們練功看到這個圓陀陀、光爍爍的東西就以為是明心見性了。趙璧塵也好，柳華陽也好，都把這個當做明心見性。柳華陽本來是個和尚，卻不懂佛家功，他想把佛家功、道家功摻和到一塊，摻和了半天，還是道家功，沒有半點佛家功夫。《慧命經》、《金仙證論》寫的都是些道家功夫。(道家功有道家功的訣竅。有些根本真訣不告訴你，你就甭想猜對。不過這個時代不是那個時代了，那個功夫沒法普及，功法再好也沒用。我們研究了這麼多功法後，提出了智能功，也不比他們那些東西差。)道、佛兩家前面有許多功夫是一致的，而到了後面，道家就走結胎，意識到氣裡邊去了，「神入氣中，氣包神外」。結胎之後再去演神、開天門，但演神還是凡人的意識。演神時說是個嬰兒，其實根本就沒個嬰兒。王重陽也說沒個真正的嬰兒，就是意念一動，意識造形出了個嬰兒。演神時出一步回來養著，出兩步回來……為什麼要演神三年，才讓你的神隨便出去?說怕你走錯路。實際上是意識的控制力還不夠，意識和氣的凝聚力還不夠。你的意念和氣一放出去，萬一碰上空間中很厲害的陰陽二電，雷氣、電氣把你的氣衝散了，你就得死。而功夫到這一步，意念還是普通凡人的意念，所以演神之後還要做九年面壁之功來打開意念。因為前面這麼一搞，拿那麼強的氣把凡人的意念固定起來了。常態參照系還沒變，就被包在氣裡面了。氣越練越強，想打掉包在裡面的意念也越來越難。道家練成高功夫後可以幾百年不死(古稱之為仙人)，但他們的個人偏見也很厲害。因為舊的參照系沒有改變，凡夫之性沒有改變，還得練九年面壁。可好多人不去面壁。面壁之後的人絕不寫書，也不出來了。為什麼?他說世人不可救，人心不古了。這是什麼道理呢?我們智能功分析後認為：雖然古代那時各方面功能都很強，但也不是萬能的神和仙，也只是層次更高一點的人。在那個時代古人不可能深刻地揭示出社會發展規律、科學規律，不懂得我們人怎麼去改造世界，他們見社會風氣不行，以為這是社會意識的總的變化規律，變不了，於是他們便隱藏起來。

清靜模式也可以出現氣的變化，出現周天。像自然周天功，不需要到「脈住」，「念住」之後把元神那兒定住，安靜，對元神做功夫。這叫修上一關，可以自己出現自然周天變化。這個不是道家的。像柳華陽，他不是從虛靜修過來的，而是從煉精氣練過來的，他的功法屬於意識和導引模式的結合。

我們講虛靜模式就不講具體功法，而只是講講它的精神實質與所起的作用。

II、導引模式

導引模式比較簡單。虛靜模式是要安安靜靜呆著，而導引模式和虛靜模式正好相反。它積極主動地用意識來導引形、氣、聲音、呼吸，用意識導引著生命活動發生變化。這種積極主動地運用意識模式能夠發揮意識的主動強化作用，但古人卻把這類方法看成小術或左道旁門，屬於最低層次，認為清靜模式才是最高層次的。我們先不管是什麼層次的，凡是古人有的，我們就給介紹。

一、導引氣機

導引氣機即意識引導著氣的機能(氣的產生、流行、功用)起變化。混元氣理論認為，人的混元氣能夠受意念的引導，意念怎麼動，混元氣就跟著怎麼動。古書上有「元氣者，身中混元之氣，人之根本也」的說法，咱們說的混元氣就是古人說的元氣。一般來說，導引氣機就是導引元氣(混元氣)。導引氣機可以導引人體裡面的氣，也可以導引人體外面的氣。導引氣機可以作為一個功法來用。第一類是把氣服進去之後再進行導引。像過去的服氣法門，如服天氣、服太陽氣、服日月氣、服北鬥氣、服五方氣……實際上都是作為一個單純的功法來用的。第二類是所謂的意念周天，即用意念轉周天，一想氣就跟著轉。這也屬於氣機導引形式，是單純的功法。武術氣功運周天基本都屬於意念周天。以後出現的意氣功就專門用意念轉周天，這樣的周天是通過意念把混元氣集合後轉起來的。另外，意念導引氣機還可以作為其它功法的輔助功法來用。比如，「龍門派」一開始練小丹，子時陽生，腎陽發動。出現性興奮(活子時)，會陰一收縮就開始運周天。意念想著從督脈上升，從任脈下降，這種變化不是自然發生的，這本身就是意念導引氣機。龍門正宗對導引罵得最狠，但他們一開始也在用意念導引(我說他們是偷著用)，別的功法就可想而知了。(咱們搞氣功科學。對哪個門派都公公正正地評述一番，指出它好在什麼地方，不足是什麼，把它的實質拿出來交給大家。這樣我們對古人的東西就能正確認識了。)還有搞奇經八脈周天和十二經脈周天的，一開始基本上都是意念導引。(如趙璧塵寫的《性命法訣明指》裡面就有奇經八脈周天。)不過意念導引氣機有一套很繁雜的功法。拿意念周天來說，一開始，意念導引任、督二脈周天，一導，通了，感覺任督二脈一轉有熱氣，有了周天感覺。這叫轉法輪。它僅僅是練功的最最基礎的功夫。會轉法輪之後，得通過第二步功法練法輪自轉——你不管它，它自己轉。這時不僅有熱感，還能看到光球(氣丹)。等自己會轉了，那還在軀體上呢，還得把丹光往裡收，叫丹光內斂。丹光內斂後面還有丹光照身、光照天地。現在外面搞搞組揚，說小周天通了，有本事了。其實這僅是意念周天最初的一點兒皮毛功夫，後面的功夫還多著呢!當然你會這樣轉周天后，老轉，轉一年兩年，有些病也能轉好，但不能從根本上解決病的問題。因為那樣轉只是混元氣轉個圈，幫你把意念集中了一下。它走的是皮下，並不是走脈道裡邊。光這麼轉，氣不能入到裡邊去。(所以古人抨擊導引氣機也不是無緣無故的。)但是人家後面還有功夫呢!其實哪一種法門都有一整套東西，它們的過程、路程都不一樣。有的人只看見人家那一點，「哎呀，你這不好!」他不知道人家還有一整套的呢。

將來我們講各家功法的時候，雖然不能點名道姓地講哪一家是什麼什麼樣，但有些具體內容得說一說。比如周天，這麼練的怎麼開始、怎麼搞，那麼練的怎麼開始、怎麼搞，最少得講幾種。同學們不是想要具體方法嗎?別著急，那時方法多得可以把你圍起來，讓你目不暇接。你挑來挑去，還是認為智能功好，還得練智能功。

其實導引氣機是氣機和意念互相導引。意念領著氣走，氣一走就把意念拴住了，意念想跑也跑不了。所以意念導引氣機的時候，實際上氣機也導引了意念，使意念集中了。一開始練小周天，意念導引把氣往小周天路線上聚了聚，聚的這點氣本身對人的生命力影響並不大，關鍵是他在聚氣轉周天的過程中會集中精神了。意念轉周天實際所起的作用是幫助你入靜。現在社會上轉小周天的，有的治好了病，那不是小周天的作用，而是組場的功勞。

二、導引呼吸和聲音

導引呼吸就是用意念來指揮呼吸，使之按照一定的程式運動。呼吸是非常關鍵、重要的生命活動。人一生下來，伴隨著「哇」第一聲哭聲，呼吸就與人作伴了。如果新生兒生下來之後，沒有呼吸，就完了。呼吸和生命是結合到一起的，伴隨著人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很關鍵的。呼吸運動能影響人體裡邊的氣：按照過去講，特定的呼吸能夠影響經脈之氣；另外，呼吸也能夠影響混元氣。相比之下，對混元氣的影響作用更大一些，一吸氣，混元氣就往裡邊合，往裡聚；一呼氣混元氣就往外開，往外散。自然情況下，是這麼影響混元氣。如果主動用意念，一呼氣用意念往回收，那也行。因為呼吸還抗不過意識，意識的主動性更強，力量更大一點。因為通過導引呼吸能夠導致身體里氣的變化，所以古人很多功門都比較重視呼吸。有的功門從一開始練功一直到結大丹之前，都一直在練呼吸(結大丹之後，呼吸停了，不呼吸了)。咱們智能功也不是絕對不練呼吸，到了後面就練呼吸了。我們為什麼一開始不練呼吸呢?捧氣貫頂法加上呼吸不是挺好嗎?練智能功，自然配上呼吸也沒什麼不可以。但身體如果沒有達到放鬆的要求——一吸的時候，呼吸氣還不能往丹田上接；一呼，丹田氣也接不上呼吸氣——這時硬接弄不好會發憋，出毛病。所以智能功一開始練不講究呼吸，只是讓你自然呼吸、周身放鬆。捧氣貫頂法著重解決放鬆的問題，形神庄相當於練意守，到了五元庄開始有呼吸了(發音)，而中脈混元不用呼吸就沒法練了。我們智能功不是不練呼吸，只是把呼吸放在了第三個層次才用，這樣可以避免出毛病。在放鬆的基礎上，意念有了一定的控制力，一說要守住呼吸，能老這麼一開一合而不跑神，具備了這樣的條件，方可練呼吸。平時呼吸本身很自然，而你在身體放鬆不了、意志控制力不夠的情況下用意念導引呼吸，「呼—呼—……下課了、下課了，哎喲，跑神了，錯了，重來……」這樣，呼吸運動不規律，反而造成腦子裡面不規律，腦子亂套了。古人練功，把松靜、意守、呼吸放在一塊搞。1971年郭林提出「三關分度」，但具體怎麼分度並未解決。不過這個提法當時對我影響很大。我們把傳統功法集合起來加以揚棄，在前人基礎上一層一層搞起來。入手不管呼吸，用捧氣貫頂法練松靜，然後用形神庄練意守，到五元庄再慢慢調呼吸。有了前面松靜和意守的基礎，一吸一呼很規律了，就沒弊病了。

導引呼吸再加上發聲就是導引聲音。導引聲音必須和導引呼吸結合在一起。發音有聲腔共振的作用，也有音意的作用，也還有發音口形本身對神經的影響作用、對氣的開合的作用。過去講集中精神要心、眼、口三到。儒家讀書要求眼睛要看著、心裡要想著、嘴裡要念著。其實這也是儒家的一種功夫。現在氣功界把發音法說得很神，什麼這個密音、那個密音，其實就是一個共振作用。有的人把它搞得神秘一點，以它來練周天。像佛家用「南、無、阿、彌、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽」這十二字來練周天。按十二規程，後面六規是從會陰到尾閭、命門、夾脊、陶道、玉枕這麼上來，對應的六個字是「南、無、阿、彌、陀、佛」；前面和六規相對應的發音就是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。也有在頭裡面來念「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的，最後以「吽」來開天門。還有意念在肚子裡邊轉圈，當中是「唵」，左邊是「嘛」，前邊是「呢」，右邊是「叭」，後面是「咪」，再從當中以「吽」衝天門。道家開天門有的這麼搞。其實就是意念加上幾個字的發音。有的轉周天十二宮(前三關、後三關，當中上田、中田、下田，加上百會、會陰和體中一個動點)，加上一些發音。其實就是發音法加上意念導引，意念導引氣機和意念導引聲音兩個結合到一起了。這屬於導引法門的東西。為什麼說它是小道小術呢?就是因為它見效快，成功難。一開始入手得氣快，真要到高層次就難了。它太繁瑣，後天意識太重，根本就沒有考慮如何打破後天參照系的問題。

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