南懷瑾老師：正己正人之德

正己正人之德

本文摘錄自 《孔子和他的弟子們》

《為政》篇的開始，首先提出孔子的「為政以德」的德字。什麼叫作德呢？那是由學問的內養，而發於外用的善美的思想和言行，它不是治術方法的效用。

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

辰就是星，譬如北辰，是指天體星座的北斗星。照我們古代固有的天文星象來說，北斗星在北極垣，亦名紫薇垣；在西洋天文學中，它是大熊星座的一部分。北斗一共由七顆星所組成，後面的四顆星叫作鬥口或斗杓，前面三顆星叫作斗柄。因為地球的自轉和公轉，太陽和地球的距離隨時不同，所以地面上一年四季的氣候，也就有不同的現象，這就是曆象之學。時序季節的曆象不同，斗柄所指的方向也就不同，整個天體星幕也隨著變更。斗柄西指，天下皆秋；斗柄東指，天下皆春。古代星象家認為，天上星群都隨著北斗星而旋轉，北斗永遠有規律地在中天轉動，好像在指揮著星群的運轉，而它的本身，永遠是恬靜無為的。

所以孔子講「為政以德」，教示王道的原則，並不重於治術和才能。換句話說，要講為政之學，也只有至誠至善至美的德行，才是治道和治術的最高原則。所謂「居其所」，是指以德為政者，是處其所應處之本位上，以無為之道，靜靜地默然指揮四方，而四方都會導循其規律，環顧而拱衛它了。孔子用北斗的默默運轉，而比喻為政以德的道理，就是指出君人南面之術的德業，還是要做到無為而治才對。所以後文他在《衛靈公》篇中，便說明君人南面之德了。他說：「知德者鮮矣」，「無為而治者，其舜也與？夫何為哉！恭己正南面而已」。

什麼才是德的內涵呢？孔門弟子便記載如下的一則話。

子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。

孔子對於刪定三百篇的《詩經》，主要的用心，在取詩道能和易性情，以及發揮性情的功效。性情不外乎思想，思想也可能變為極危險的，所謂「人心惟危，道心惟微」，就是這個道理。孔子說，詩的精神，一言以蔽之，是調和偏頗危險的邪思，使它納於性情的正軌。為政以德而化治天下者，首先要有詩的境界，內使個人的性情思想，恬淡至於無欲無邪，然後才可化民成俗；外使天下人的性情思想，無偏頗無邪思，則是德的首要，也就是誠意而正心的主要德業。也可以說，為政以德，以領導人心而正思維為最主要的原則。這樣，你便不會懷疑為什麼把「詩三百」，生硬地插在《為政》篇的開端了。以正己正人為德業者，如果沒有詩的境界，雖然甚善，到底是未甚美也。換句話說，就沒有春風化雨般的調暢，只有秋氣森嚴般的肅穆，其中的情景，就大有出入了。

因此才引出一則下文，就是孔子所說為政以德的至理名言。

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

政、刑、德、禮，是四種主要的名詞。道字在此為動詞，是領導的「導」字。他說，為政之道，如果只講政治的政術，包括政治制度等等，而且只運用法律刑章來控制的話，人們也會找出政術刑律的漏洞，巧妙而無恥地避免刑責。要知道政治是外表，德業教化是中心；刑律是外表，禮樂是中心。以德業領導人們，以禮樂教化人們，自然人人知道自正自治，深恐自己的行為有慚王道。這樣，自然有羞恥心，行為都納於正軌，達到了太平。「格」，是至的意思。

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