古人的教子智慧，都濃縮在這些家書中

古代家書家信大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和處世做人智慧等方面的內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有借鑒之處。今日，知行君整理出中華歷史長河中的兩篇家信佳作，以饗讀者，與君共勉。

西漢劉向

劉向 《誡子歆書》

告歆無忽：

若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報。董生有云：「吊者在門，賀者在閭」，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：「賀者在門，吊者在閭」，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。齊頃公之始，藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂「吊者在門，賀者在閭」也。今若年少，得黃門侍郎，要顯處也。新拜皆謝，貴人叩頭，謹戰戰慄栗，乃可必免。

家書譯文

告誡劉歆，不要忽視我下面的這番話：你沒什麼特殊德行，卻蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什麼來報答呢？董仲舒說過：「（你因禍）前來弔慰的人走到家門前時，來道賀喜事的人其實已經到了里巷口。」這是說，人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹慎地努力行事，小心謹慎努力行事就一定會收穫好的功德，福祉於是隨之而來。他又說：「道賀的人到了家門時，弔慰的人其實已經到了里巷口。」說的是人享福就易生驕奢，驕奢就會招來禍患，所以弔慰的人會隨後到來。

齊頃公（春秋時期齊國國君）剛主政時，憑藉他爺爺齊桓公的餘威，對諸侯輕慢侮辱，看不起晉國使臣郤克，所以遭到戰事慘敗的禍害，臨時改換裝束才得以逃命。這就是「道賀的人到了家門時，弔慰的人其實已經到了里巷口」的道理。齊頃公被打敗後，人們都來弔慰，他此後恐懼自新，得到百姓愛戴，諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他，這就是「來弔慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實已經到了里巷口」的道理。現在你小小年紀，得到黃門侍郎的官職，這是個顯要的位置，新授官職別人都來道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應該小心謹慎，如履薄冰，才能免於災禍。

家書背景

劉向（約公元前77—公元前6），西漢著名的經學家、目錄學家和文學家，曾奉命校閱皇家藏書，撰成《別錄》，為我國最早的目錄學著作。劉向最大的文學功績是將屈原、宋玉的作品以及漢代東方朔、庄忌、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，並定名為《楚辭》。

劉歆是劉向少子，也是西漢著名經學家、目錄學家、文學家，是西漢古文經學的真正開創者。上述文章是劉向寫給劉歆的一封家書，當時劉歆擔任黃門侍郎顯職，劉向寫信對他加以告誡，勉勵他在做人做事方面心存警惕、態度恭謹，切忌驕奢懈怠。

家書品讀

劉向身歷三朝，三罷三出，處事經驗豐富，他告誡年少而處顯要之位的兒子，要特別低調恭謹，加倍小心。為了增強說服力他採用兩個渠道：

一是引用名人之言來說教。董仲舒是大儒，也是劉向的前輩。他引用董的「吊者在門，賀者在閭」和「賀者在門，吊者在閭」的辯證關係，告誡兒子不可驕奢傲慢，須敬業恭行，謙遜好學，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜過望，驕奢自來，禍患就是不可避免的了。在這方面，劉向本人就有親身體驗，劉向生於皇室貴胄之家，是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，元帝時，任宗正，可謂「賀者在門」。但因其反對宦官弘恭、石顯下獄，被免為庶人，可謂「吊者在閭」。成帝即位後，又得進用，任光祿大夫，官至中壘校尉，又是「賀者在閭」。

二是借用歷史人物齊頃公來證明：齊頃公昔日「藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容」，結果「被鞍之禍，遁服而亡」，以此證明「受福則驕奢，驕奢則禍至」。兵敗師破後接受教訓，「恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑」，以此證明「憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至」。

劉向的教子應當說是成功的：他的三個兒子都很有才能：長子劉伋，易學教授，官至郡太守；中子劉賜，官任九卿丞；少子劉歆，更是西漢末年著名的大學者。劉歆繼父業，集六藝群書，「辨章學術，考鏡源流」，撰為《七略》，這是為中國第一部圖書目錄、分類著作。《七略》將著錄的圖書分為六個大類，38種，603家，13219卷。其中對每種每類都加小序，說明其學術源流、類別含義等，不僅對當時的學術發展有很大的推動作用，對後世的目錄學更有著深遠的影響，成為中國目錄書的典範。劉歆對天文律歷及數學也有研究，所著《三統曆譜》被認為是世界上最早的天文年曆的雛形。三統曆在中國天文學史上，首次提出了歲星超辰的計算方法，他還是中國古代第一個提出接近正確的交食周期的天文學家，因此受到後人的推崇和尊敬。章太炎說孔子以後的最大人物是劉歆。顧頡剛稱劉歆為「學術界的大偉人」。

東方朔

東方朔 《誡子書》

明者處世，莫尚於中；優哉游哉，於道相從。首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕代農；依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺余不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇；形現神藏，與物變化；隨時之宜，無有常家。

家書譯文

明達之人處世，會選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就有點笨拙了，老子的無可無不可處世態度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕鬆緩慢地行走。並不看重為官作宦，僅把它看作農耕的替代。像隱者那樣立於朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。鋒芒畢露，就會有危險；有好的名聲，便能有好結果。想得到眾人擁護，就會活得很累；想一枝獨秀，就會失群。凡事留有餘地的，不會匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。因此聖人處世之道，有時像龍翔，顯現長空；有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測，它隨著萬物、時機的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。

家書背景

東方朔（公元前154年-公元前93年），西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，司馬遷在《史記》中稱他為「滑稽之雄」。東方朔是著名的辭賦家，一生著述甚豐，有《封泰山》、《責和氏壁》、《誡子書》等等，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風亮節以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏字碑》。

東方朔偷桃圖

家書品讀

東方朔的《誡子書》見於《東方太中集》，被後人稱為「容身避害之上策」。子思著《中庸》，強調不偏不倚、無過也無不及，處於平平常常的心態之中，這就是「中庸之道」，被歷代儒家作為修身的傳統法寶。東方朔在《誡子書》中反覆強調的也是中庸之道。他舉歷史上正反例子伯夷、叔齊和老子來樹立「工」和「拙」的榜樣，然後從「依隱玩世，詭時不逢」、「才盡身危，好名得華」、「有群累生，孤貴失和」和「遺余不匱，自盡無多」等諸多方面，指出無論是為官待人，還是處世做事都必須不偏不倚、留有餘地，要有一種平平常常的心態。那些鋒芒畢露的人處境常危，自命清高的人人緣不好，任何事都不留有餘地的人沒有前途，這都是因為不循中庸之道。最後又舉聖人為例，說明人應該順乎時勢發展而主動變化，不要一成不變。

東方朔教育孩子要這樣做，他自己也正是這樣做的。漢武帝即位初年，徵召天下有才能之人。東方朔抓住機遇，給皇帝寫了一封長達三千片竹簡的自薦書，這封自薦書重到要兩個人才能扛得動，文章的大意是：「我十六歲的閱讀量達到二十二萬字，十九歲即達到了四十四萬字，如今我已二十二歲，身高九尺三寸，勇敢像孟責，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我這樣的人，應該能夠做天子的大臣吧！」漢武帝讀完這封自薦書以後，馬上就讓其在公車署中等待召見，從此開啟了東方朔為官的一生。東方朔是幸運的，他在眾多的應聘者中脫穎而出。但他的幸運又是合理的，面對機遇，他能以一封自薦信，將自己的才華充分地展現出來，可謂激流勇進，順乎時勢發展而主動變化。

東方朔也曾遭遇低潮，在他進入到朝廷以後，漢武帝始終沒有對他予以重視，每次召見他，或是讓他講些笑話，或是讓他猜些字謎。對於漢武帝來說，東方朔的定位僅僅是一個為自己的日常生活增添些娛樂氣氛的弄臣。但東方朔並不較真，你讓我逗樂，我就在你面前抖些機靈。你拿我開心，我就嘻嘻哈哈地過日子。別人對自己有意見，東方朔也未曾有過絲毫的辯駁。結果是他身邊的大臣換了一撥又一撥，但東方朔卻始終穩如泰山。面對不順的情境，調整心態，以平常心對待，靜候機會，適當地後退一步，這才是智者之所為。

漢武帝熱愛打獵，尋思在都城周圍建造上林苑，朝中大臣均不敢進言。東方朔卻以不恤農時、浪費資源等理由，並結合曆朝末代皇帝的失敗例子，給漢武帝上了一堂有理有據的課。君王聽後，對其大加讚賞，立刻就拜他為太中大夫、賜其黃金百斤。東方朔能在高手如雲的大漢王朝中佔有一席之地，靠的就是這種無過也無不及、知進知退的韜略。

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