經典-大智度論

佛學 06-08

佛心慧語

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皈依正信三寶，遠離附佛外道，

聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。

皈依佛、皈依法、皈依僧！

開

經

偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

三皈依

皈依佛，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮旁生。

皈依佛竟，終不皈依天魔外道。

皈依法竟，終不皈依外道典籍。

皈依僧竟，終不皈依外道徒眾。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

祖師著作

大智度論

《大智度論》，又稱《智度論》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》、《大智度經論》、《摩訶般若釋論》、《大智釋論》、《大論》、《智論》、《釋論》等。一百卷。

龍樹菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯。

龍樹又稱龍猛、龍勝，西元二、三世紀頃，南印度人。印度大乘佛教中觀學派的創始人。八宗祖師。自幼穎悟，學四圍陀典、天文地理、圖緯祕讖，及諸道術等。出家後，廣習三藏。曾至雪山，遇一老比丘，授以大乘經典，雖知實義，然未能通達。後遇大龍菩薩引入龍宮，授以無量大乘經典，遂體得教理。後於南天竺大弘佛法，摧伏外道，廣造大乘經論，樹立大乘教學體系，使大乘般若性空學說廣為傳布。師著作極豐，如《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《迴諍論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》等，造論之多，世所罕見，因此有千部論主的美稱。

本論是詮釋《大品般若經》的論著。「大智度」是「摩訶般若波羅蜜」的意譯。相傳本論的原文有十萬頌，據推測，今本百卷是鳩摩羅什縮譯而成者。羅什譯本中，最初的三十四卷為全譯本，是《大品般若》初品的注釋，其後各卷所譯，則經羅什加以節略，取其足以開釋文意的部分而已。本論若全部譯出，或將十倍於此。全書所援引經典、論書極多，包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，以及初期大乘諸經典。茲列舉如次：

經名卷數經名卷數

阿含本末經1解脫戒經2

密跡經1刪陀迦迦旋延經2

摩訶衍義偈1增一阿含2

時經1放牛譬喻經2

佛二夜經1佛答頻婆娑羅王偈3

破群那經1栴檀譬喻經3

釋提桓因得道經2降難陀婆難陀龍王兄弟經3

舍利弗阿毘曇2富樓那彌帝隸耶尼子經3

須跋陀梵志經3阿含3、49

信品中偈3讚佛偈3、49

難陀迦經3八十部律2、68、100

蜫盧提迦經3中阿含2、33

讚摩訶衍偈4長阿含2、4、9、33

天會經5迦旃延經2、4、9、33

德女經6阿毘曇鞞婆沙4、29、38、39、74

頻婆娑羅王迎經18 六足阿毘曇2、68、100

瓶沙王迎經1、18蜫勒2、18

天問經1、26阿波陀那經4、33、100

栰喻經1、31、85不可思議解脫經33、35、100

法句經1、5、35、57 梵網經5、18

中論1、19、25、38般舟三昧7、33

密跡金剛經10、26、57 多持經9

阿彌陀經9、92馬星比丘為舍利弗說偈18

諸佛要集經9千難19

華手經10、46、100網明菩薩經22

毒蛇喻經12 阿那律佛滅度時說 22

四天王經13 諸阿羅漢得道時說偈 23

天地本起經13 多性經 24

優缽羅華比丘尼本生經13 分別業經 24

蘇陀蘇摩王經14 淨經 24

讚精進偈15 孫陀利經 25

菩薩本生經16、33一切漏障經 25

除欲蓋偈17 一切不行經 26

佛教瞋弟子偈17 長爪梵志經 26

禪經17、22、24、28 持心經 27、29、32、81

讚般若波羅蜜偈18 寶頂經 28

本生經28 菩薩本起經 38

賢劫經29 本起經 46

十地經49 斷一切眾生疑經 46

漸備經29 雲經 46

餓鬼經30 法雲經 46、100

羅陀經31 彌勒問經 46

三十三天品經32 龍王經 51

二百五十戒經33、100 阿差末經 53

菩薩阿波陀那33 地獄品 66

六波羅蜜經33、46 光讚 67、79

大雲經33、46、100放光 67、79

摩訶迦栴延所解修多羅33 道行 67

尼陀阿波陀那34 小品 79

三法經34 城譬喻經 80

辟支佛經81 寶雲經 100

轉法輪經86 大悲經 100

婆差經93 方便經 100

譬喻經97 龍王問經 100

智印經98 阿修羅王問經 100

四阿含優波提舍99 摩偷羅國毘尼 100

諸佛本起經100 八十部毗娑沙解釋 100

罽賓國毘尼100 雜阿含2、9、10、31、32、54

阿毘曇6、8、16~21、23、26~28、31~33、49、55、68、75、81、83、98，

首楞嚴三昧經4、10、26、29、34、40、75

毘摩羅鞊經9、15、17、28、30、85、92、95、98，

法華經7、9、10、26、30、32、33、38、46、50、57、79、84、93、100

本論是龍樹晚年的著作，對學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、實踐方法、僧伽的解說甚為詳細，並言及勝論派與印度一般思想，是當時的佛教百科全書。在般若思想的弘揚上，龍樹的《中論》是站在「般若皆空」的否定立場而言，然本論則是以「諸法實相」的積極肯定立場，極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜的宗教實踐，如卷四的屍毘王割肉餵鷹、須陀須摩王不犯禁戒，卷十一的大國王遍割身肉為燈炷供養婆羅門以求佛法、鴿以身投火施捨飢人，卷十二的薩婆達王以身布施婆羅門、月光太子布施血髓濟度癩人、六牙白象舉牙授與獵者、迦頻闍羅鳥教化禽獸，卷十四的羼提仙人、鹿王代鹿母受死、愛法梵志破皮析骨求法、雉滅林火等，處處揭示菩薩行者之修持，而與佛陀的本生譚有密不可分的關係。因此，由本論即可了解龍樹以前佛教學說的大要。

又龍樹菩薩以後的大乘佛教等諸說，幾乎都是以本論為中心而開展。因此，本論是大乘佛教的重要論書，對印度及中國佛教影響相當深遠，尤其是自本論譯出以來，成為歷來各宗所依用援引的重要論典。

1.是印度唯識思想形成的重要依據。

2.與淨土宗的關係密切。龍樹的《十住毘婆沙論?易行品》是淨土法門的重要典籍，同為其著作的本論，亦隨處讚嘆阿彌陀佛的國土莊嚴清淨。南北朝時代淨土教念佛法門高僧曇鸞的《略論安樂淨土義》中，引用本論以辨眾生對佛智的疑惑，如「佛智離此四句，緣之者心行滅，損之者言語斷，以是義故，《釋論》云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。』」唐朝我國淨土宗第二祖道綽的《安樂集》也多引用本論。淨土宗三祖善導的《往生禮讚偈》的「中夜偈」，就是引自本論卷十七「除睡眠蓋偈」中的前四句。羅什大師譯成《大智度論》後，姚興曾致書淨土宗的初祖慧遠大師，請其代寫序文；慧遠大師雖以難當重任及體弱多病為由而婉拒，但仍深感研究本論的重要，而抄其要文，撰為二十卷。由此可見，本書與淨土宗關係的密切。

3.本論卷九的佛陀二身說中，「法身常放光明常說法」的主張，是密教思想的先驅。卷四十八〈四念處品〉中一一解說四十二字觀，闡述諸法實相，是真言陀羅尼的根源。

4.龍樹菩薩的著作，對我國佛教的發展有很大的影響，如《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，至隋吉藏而集三論宗的大成；再加上本論的譯出，使得北地講說四論風氣盛行，形成四論學派，因此從南北朝至隋唐年間，不乏以精通《智度論》而講授四論的碩學。

5.據《佛祖統紀》卷六載，天台宗的二祖慧文禪師因閱《大智度論》，至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」的妙旨。智者大師在《四教義》中也常引用本論以說理。

6.華嚴宗法藏賢首國師在《華嚴五教章》卷一主張《華嚴》是不共般若，就是引用本論卷七十二及卷百所載，般若有二種，一者唯與大菩薩說，二者三乘共說等，以茲證明。

7.本論卷二十九「三界所有，皆心所作」等主張，是瑜伽唯識思想的先驅。

8.本論六度中的禪波羅蜜、戒波羅蜜的闡揚，對禪宗和律宗具有重大貢獻。

9.《大乘起信論》所說的真如思想、空與中道思想的相即，均深受本論的影響。

本書今收錄於《高麗藏》第十四冊、《磧砂藏》第十四冊、《龍藏》第七十六─七十八冊、《卍正藏》第三十六、三十七冊，《大正藏》第二十五冊，此外坊間亦有數種單行本流行。敦煌及新疆等地所發掘的古寫本，題名為《摩訶般若波羅蜜優婆提舍》。以現行本與古寫本互相校合，則知現行本中有不少脫誤之處。本書註疏有《大智度論抄》二十卷(慧遠)、《大智度論疏》(曇影)、《大智度論疏》十四卷(僧侃)、《釋論玄門》一卷(慧思)、《大智度論釋》十卷(行賀)、《大智度論疏》二十四卷(慧影)等。

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一、試述本論內容主旨。

二、試述本論對佛教的影響。

三、龍樹被譽為「八宗祖師」與本論有何關係？

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