修身養心之道：主敬涵養

中國傳統修養學說特彆強調「修」與「養」，並形成了一整套「主敬涵養」的修養方法論。中國傳統修身哲學的「敬」，乃是一種敬仰、敬畏、敬重，誠如古人所言「戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰」，主張修身有敬、事天有敬、待人有敬、治事有敬。

朱熹指出：「德字從心者，以其得之於心也。」王陽明提出「人心之得其正者即道心」。這些觀點都是強調修身養心的重要性。曾國藩在其早年修身十二款中特彆強調：一、敬；二、靜坐；三、早起；四、讀書不二；五、讀史；六、謹言；七、養氣；八、保身；九、日知所無；十、月無忘所能；十一、作字；十二、夜不出門。其中，第一條款就是「敬」，「敬」可以說是儒家強調的一種虔誠狀態。在曾國藩晚年日課四條中，更是提到：一、慎獨則心安；二、主敬則身強；三、求仁則人悅；四、習勞則神欽。

中國傳統文化中形成的「主敬涵養」的修養方法論，主要突出強調了三點：「誠意」、「正心」、「變化氣質」。

一 曰 「誠 意」

《中庸》講：「誠者，天之道也。」「誠之者，人之道也。」在中國哲學中，「誠」是一種具有哲學本體論意義的命題，強調立身處世其根本則在「誠」。所以，《論語》中講：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」「天命」是首先必須要敬畏的對象，人的言行不能欺天，勿與天地鬥巧。

二 曰 「正 心」

「主敬涵養」 強調「正心」（正志慮）。志慮之正，是正心的根本。呂坤在《呻吟語》中講：「一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。」往往就是一個念頭，善惡則分。古人非常重視在日常生活中的志慮之正。《菜根譚》中講：「無事便思有閑雜念想否？有事便思有粗浮意氣否？得意便思有驕矜辭色否？失意便思有怨望情懷否？」唐朝張九齡特別提出十二個字的主張：「正志慮，端形體，廣學問，養性情。」首重正志慮。宋代歐陽修則提出「內正其心，外正其容」的八字主張，強調要從內心深處先修鍊自己的志慮，內外兼修。

那麼，「正心」要「正」到何種程度呢？孟子曾提出「不動心」的思想，「我四十不動心。」焦循這樣解釋：「志氣已定，不妄動心。」孟子的「不動心」工夫是不假外求、完全求之於內的，這樣心才能役物，而不是役於物，否則就「陷溺其心」，而「不動心」則強調「心」要「配義與道」，要「行己有恥」。

在中國哲學史上，王陽明「道德自律」說很值得我們今天重視。他提出「破山中賊易，破心中賊難」的命題，主張要從內心尋找天理的根據，強調「心即理」「心外無理」，「聖人之道，吾心自足」。王陽明主張「知行合一」，反對知行相分，在他看來，知而未行等於未知。所以，王陽明特彆強調：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。

三 曰 「變 化 氣 質」

古人提出「天命之性」和「氣質之性」的區別，特彆強調要通過主敬涵養，變化自身的氣質，以「氣質之性」達成「天命之性」。因此，張載主張「為學大益，在自求變化氣質」，程顥主張「學至氣質變，方為有功」。

「變化氣質」的功夫是一個由內而外的修養過程，也是一種人生的磨鍊。誠如古人所言：「欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。」只有經過了這樣的涵養功夫，才能達成從容、鎮定和歷經磨鍊後的成熟，真正達到《格言聯璧》中講的「大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見」。通過不斷修養和變化氣質，追求理想的人格境界。

中國傳統修養主張「主敬涵養」的修養方法論，正是要告訴我們要有所敬畏，要至誠至拙，要特別注意正志慮，修內心，要「以克己為本」，這不是和自己過不去，而是為了自己長久地過下去，走得更長遠。

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