傳統國學的三大旅遊美學哲思

國家A級旅遊景區景觀價值評定標準有五大要素，其中第一項就是觀賞遊憩價值。可觀賞、可遊憩的內核當然是給人以美感，作為旅遊規劃者必須從更深的精神層面，考查分析資源的藝術觀賞性。由於以儒釋道為核心的國學對美的價值都有獨到的見解，因而中國人的美學觀或多或少地受到傳統觀念的影響並留下烙印，進而形成共通的美學價值。

自然山水美是傳統哲學審美觀中體現最密集、最突出的方面，是人文價值美的來源和模板，而作為旅遊核心的歷史文化科學價值恰恰又蘊含于山水之中，且這種自然美又通過人文美反映出來，成為人的一種精神感受。故而從傳統哲學的美學觀切入，研究旅遊規劃的觀賞遊憩價值是有現實意義的。

儒家的「情志合一」

儒家在人與自然的關係上，首先想到的並不是景色之形式美，而是景物形象所體現出來的某種屬於人的內在精神品質。孔子在《論語?雍也》中說：「仁者樂山，智者樂水」，就是從大自然的氣象儀態中，發掘內在的精神品質之美，使觀賞者進入更高的精神境界，達到休閑旅遊所追求的身心歡愉的訴求。

道教的「山林之思」

道教的「山林」之思和「山水」之美的自然審美趣味，肇始於道家的「原天地之美，達萬物之理」，其「自然美」指非人為加工創造的審美意象，從一個側面揭示了自然美鑒賞中，鑒賞主體的主觀能動作用，涵蘊著中國古代審美觀點和審美傾向的鮮明特點，以致於形成「洞天福地」的道教山水美學理想。這與現代旅遊中返璞歸真，追求自然美、原始美的訴求是相一致的。

佛教的「緣起學說」

佛家在用一種超越的、通達的、澄明的態度觀照山水之美。佛教認為：一切自然現象形態都是由因緣和合而成的，所謂此生故彼生，如風吹水，自然成紋，自然界中的一切都是有聯繫的整體，相互融合，不可分割，圓融無礙。正緣於此，佛家對於生態的保護和對自然的尊重，也就成為順理成章的自覺行動，其「緣起學說」與當代環境保護學的系統論、整體論思想高度趨同。可以說，佛門是自然環境保護的楷模，其示範性作用堪稱人類愛護環境、與自然和諧相處的典範。放眼世界，幾乎所有佛教文化場所都是重要的旅遊資源，這些寺廟集中了異常豐富的人文景觀和自然景觀。

儒釋道都是由自然美而生成人文美的一種極高境界，與西方的自然美論相比，在對自然美的鑒賞方面，傳統的融「三教」於一體、且取決「自心」的美感論，本身就帶有鮮明的民族特色。從旅遊的角度講，這種人文美浸潤於自然山水、歷史遺迹、民族風情、城鄉風光、社會風尚等構景要素中，並表現出形態美、生態美、色彩美、韻律美、動態美、意境美等各種美的姿態。

中國傳統國學中的樸素美學思考，對於時下旅遊規劃觀和方法論，多少有些啟示意義，無論是在觀光旅遊時代，還是體驗經濟下以怡情頤養為目的的休閑旅遊時代。

更多內容敬請關注往期文章（點擊題目即可閱讀）

實戰案例系列

馬牧青簡介

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！