系列八：二王孰優？——王獻之的作用

在古代書法家中，關於王獻之與其父親王羲之誰更優秀的爭論也是一個永恆的話題。當然，王羲之作為書聖坐第一把交椅的地位是大多數人的看法。但認為獻之與父平起平坐甚至勝於父親的也大有人在。雖然唐太宗貶低王獻之，但即使在唐太宗時期，像虞世南等一些書家也熱衷學習王獻之。張懷瓘說：「虞（世南）書得大令（獻之）之宏規，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。」並說孫過庭的草書也宗法小王。唐人對王獻之的草書很重視，尤其是狂草。張旭的草書也從王獻之化出。唐蔡希綜《法書論》云：張草「雄逸氣象，是為天縱」，「議者以為張公亦小王之再出」。懷素也皈依小王，其《聖母帖》「輕逸圓轉，幾貫王氏之壘，而拔其赤幟矣」（見趙岫《石墨精華》）。由此可見，儘管李世民貶低小王，但終唐一代，還是有很多人直言不諱學習王獻之的。有的學者就認為，在初唐，李世民要學書，必須從王獻之人手，因為那時王獻之的手跡比其父的容易得到。到後來李世民才看到王羲之的墨跡。李世民也許不甘心居於王獻之之下，便把其父抬了出來。由於李世民推崇大王、貶低小王，當時人士懾於聖上的旨意，遂把有王獻之署名的遺迹抹去其名字，或改為羊欣、薄紹之等人姓名。

五代後周的楊凝式也兼學「二王」，學習獻之取得卓越成就。沈曾植說：「草勢之變，性在展蹙，展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節，以收濟放。（張）旭、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系。」（《海口樓札叢》）宋代四大書家米芾稱：「子敬天真超逸，豈父可比！」、「大令十二月帖，運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂 一筆書』，天下子敬第一帖也」。米芾服膺王獻之，並且心儀手追這種「天真超逸」的意趣。米書與小王書血脈貫通。同代書家蔡襄也說：「唐初，二王筆跡猶多，當時學者莫不依仿，今所存者無幾。然視歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、柳（公權），號為名書，其結約字法皆出王家父子，學大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙。」蔡襄追慕晉韻，其媚趣研潤則與小王近似。黃庭堅也稱讚「大令草入神品」，黃書「運筆圓勁蒼老，結體緊密縱橫處，從顏柳諸公上接羲獻」（笪重光語）。姜夔對小王也多推崇，曾說：「世傳大令書，除《洛神賦》是小楷，余多行草，《保母磚志》乃正行，備盡楷則，筆法勁正，與《蘭亭》、《樂毅論》合，求二王法，莫信於此。」元明清以來學小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王鐸等，例子很多，可見王獻之是魏晉書家群體中的巨子。

綜合以上眾人的看法，一是肯定王獻之同其父王羲之一樣也是影響深遠的書法大家，二是除了少數（如米芾）把小王抬得高於大王外，在肯定王獻之的同時並不否認王羲之的書聖地位。三是普遍認為王獻之「多放縱」，在草書上有所發展，要勝於其父。我們先比較王家父子的行書：

王羲之.何如帖

王獻之.廿九帖

雖然都是摹本，我們也相信基本反映二王的真實面貌吧。光憑几十字很難判斷優劣和風格。但我們仍可以說，父子的風格是相似的（個別字的用筆、結體很相近），比較起來，大王的稍為含蓄一點，小王的外露一點。大王行筆中始終從容收斂，而小王在規矩中似有飛揚之意。

結合前人的評論，我們有理由相信小王的書風比之其父更放一點，更追求放縱與舒展的意趣。王獻之生活在取得如此書法成就的父親的光環下，如果僅僅滿足於達到父親一樣的成就（雖然他未必超過父親），他便不配與父親並列了。他在父親的悉心的傳授和指導下，有了堅實的筆法基礎。史傳王獻之跟父親學習書法，從小就立下大志，要像父親那樣做一個大書法家。他每每見到古人的書法名跡，總是手不釋卷，細心觀看，待到把它的字體特徵、筆畫形態以及結構布局等方面有個通盤的考慮後，再動手下筆，臨寫數十百遍，直到心領神會為止。因而到了十四五歲時，書法已寫得別有意趣。相傳有一天，王獻之走進父親的書房，請父親告訴他寫字的秘訣。王羲之聽了，領著王獻之來到後院，指著十八口大缸對兒子說：「寫字的秘訣就在這十八缸水裡，你只要把這十八缸里的水寫完，自然就知道了。」王獻之聽了父親的教導後，不敢偷懶貪圖捷徑，夜以繼日，腳踏實地地練習（但傳說中也有荒誕淺薄之說，如說王羲之想試試兒子的功力，就從背後出其不意地拔他的筆，竟沒有拔動，於是嘆息著說：「這孩子前途無量啊！」——如果抓筆抓得紋絲不動就有功力，那麼書法光比誰大力就行了）。正如蘇軾所言「凡事之貴，必貴其難」，書法要達到抒寫性情，當然要經過刻苦的練習，但王獻之卻並不是光是勤奮而沒有悟性的書家。相傳有一次獻之外出，見北館新塗的白色牆壁很乾凈，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字，觀者如堵。羲之見而嘆美，問是誰所作，眾人答雲「七郎。」可見王獻之書法早年成名，也頗有人氣。王獻之有學識，有遠見。他勸父親改體，也不過十五六歲。唐張懷瓘《書議》記載王獻之對其父云：「古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊也，大人宜改體。」獻之認為事貴變通，章草的字字獨立以及波磔的生髮，不能表現出更宏大的氣勢、奔逸的律動。在深入研究之後，他認為章草與行書之間可找到突破「往法」的途徑，建議父親應當「改體」。王獻之對於傳統書體的深刻研究，對於創新路數的用心探索，確有過人之處。而在藝術素養方面，相傳王獻之亦擅丹青。桓溫嘗清他畫扇面，獻之一時失手，誤落了一點墨，索性順勢畫成「烏駁牸牛」圖，尤為妙絕，又在扇面上寫《駁牛賦》，可謂機敏過人。

創新變體是書法的靈魂，引導主宰著這位書聖的後代，他要突破成法，另闢一新天地，而且也要超越父親，要青出於藍而勝於藍，別樹新幟。虞和《論書表》載，謝安嘗問王獻之：「君書何如右軍（指王羲之）？」答云：「故當勝。」安云：「物論殊不爾。」子敬答曰：「世人那得知。」王獻之並非不知天高地厚，他的自信也並非沒有根據。

他明顯超過父親的，無疑就在於草書。

王羲之.姨母帖

王獻之.新婦服地黃湯帖

在這兩張行草中，王獻之比之父親的淡定無疑表現出更輕靈更活潑一些。這不僅在於字與字連，而且抒寫之中上下的運動關係，在於意興與氣脈的連貫性。

王羲之.二謝帖

王獻之.中秋帖

王羲之也擅寫草書，但即使在《十七貼》、《得示貼》等草書中，也基本上是字字獨立的，很少兩三字以上的連筆書。而在草書中王獻之就不一樣了，他很少有單獨不連的字。當然，並不是說連筆的就優於獨立的，但至少可以說，在秀雅的點線中，王獻之比之父親更多地表現了草書放縱與暢快的意興。王羲之學張芝草書，從形勢上突破章草的分割孤立，加以鉤連，但一般不作多字聯綿，僅二至三字一筆出之。他用張草的使轉，發展為內向的、斂蓄的今草。王獻之既學其父，也學張芝，突破王羲之的呼應模式，成為更多字的貫通，成為「一筆書」；由內向而轉為外侈，由斂蓄而化為奔逸。所謂「一筆書」，是指「字之體勢，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末」（參見《書斷》）。世稱「一筆書」始自張芝，王獻之則是以張芝為「槓桿」，以羲之草書為「支點」，完成一種「破體」的創造。

當代美學家宗白華認為，晉人藝術境界造詣的高，不僅基於他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的「一往情深」！無論對於自然，對探求哲理，對於友誼，都有可述（《論〈世說新語〉和晉人的美》）。一往情深，王羲之是這樣，王獻之也是這樣。

而王獻之在突破父親的努力中，終於突破了王羲之的「中和」，走向更加張揚的境地。

王羲之書藝的哲學思想的「中和」，主要表現在多種對立因素之中調和統一。他在書法的形質（如肥瘦、方圓、短長、骨肉等）方而能無過無不及，在書法的神采（如奇正、氣度、韻趣等）方面無乖無戾。項穆《書法雅言》云：「逸少一出，揖讓禮樂，森嚴有法，神彩攸煥，正奇混成也。」與突破其父草書模式一樣，王獻之也是有意識地改變其父的創作思想，他將「中和」轉為「失衡」，走向以「奇」、以「險」爭勝的新境界。項穆也認為「書至子敬，尚奇之門開矣」。

「尚奇」，也許就是唐太宗因為喜歡他的父親而不喜歡他的原因吧。要知道，追星本身就存在著極為強烈的個人偏好。

王羲之.平安帖

王獻之.鴨頭帖

從這些「尚奇」的快意的點線中，我們完全可以確信張旭、懷素們的確曾經得益於王獻之的草書。

因唐太宗貶獻之而不購求其書作，王獻之的遺墨保存很少。唐內府的王獻之書跡「僅有存焉」。宋初的書法，並舉「二王」，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。「凡大臣登二府，皆以賜焉」。帖中有一半是「二王」的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。

儘管王獻之的書法對後世產生過較大影響，儘管也存在二王孰優孰劣的爭論，但總體上，王羲之的書聖地位還是不容置疑的。如孫過庭《書譜》就載：羲之往京都，臨行題壁。獻之偷偷地把它抹掉，另外寫過，自以為寫得不錯。羲之回家看見了，嘆曰：「我去時真大醉了。」獻之內心感到慚愧。這傳聞要印證的，當然是獻之雖有志與父爭勝，卻亦有自知之明。

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