《道德經》智慧，道有親疏，功成事遂，自然而致

同樣一件事情，有人可以做的得心應手，有人卻覺得手足無措。同樣一個道理，有人可以觸類旁通，有人卻百思而不得其解。所以術業有專攻，得道有先後，只要功夫深，鐵杵磨成針。

老子告訴我們，「大音希聲；大象無形；道隱無名。」要探求真理，必須要能吃苦耐勞，還要勵精圖治，甘於寂寞，敢於認輸。

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「太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。」

關於這段話的前半句解釋，一般有兩個版本。一個是常見的解說，也是流行的白岩松的「白說」：最好的領導什麼樣？你只知道有這麼一個人存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。排第二位的領導是被人讚揚的領導。排第三位的領導是被人畏懼的領導。最差的領導是被人天天拿嘴上罵的領導。

另一種解釋認為，太上這個詞古已有之，形而上謂之道，形而下謂之器，太上是太過多情又似忘情之道。而「下知有之」是說，有一種下等人，生活艱苦，卻自甘認命，相信這是命運安排，凡事看得開，豁達開朗。

「其次，親而譽之」指的是，有些人相信佛道，不僅燒香供養，還每日讚歎念經。其次的，不信佛道，但內心有些恐懼，有所敬畏。再其次的，不僅不信，還倍加侮辱。

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其實老子在《道德經》第四十一章也有類似的段落：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」

意思是，上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。

所以從前後呼應關係，及文章意思和道理的完整性來看，後者的解釋更合理一些。

「信不足焉，有不信焉。」人的智慧參差不齊，對於道當然會有信和不信之分，因為認識真理有先後，以及認識深淺不同，所持的觀點和立場也就不同。

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「功成事遂，百姓皆謂：我自然。」學道沒有秘密，只要誠心向學，一定會獲得成功。那些道是天下所共有，道不藏私，悠然自得，但又很難說清楚。再高明的語言都無法說清道德境界。道德本體，無形無相，有生於無，所以功成事遂。

北宋的蘇軾有一篇文章《日喻》，講了一個故事：有一個生來失明的人不認識太陽，就向明眼人請教，有人告訴他說：「太陽的形狀象銅盤。」說著敲擊銅盤使瞎子聽到聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認為那就是太陽了。

又有人告訴瞎子說：「太陽的光亮象蠟燭。」瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂器籥，又誤以為是太陽了。太陽與鍾、籥差得遠呢，而瞎子卻不知道這三者的區別。

世上講道的人，有的是就其看到的來解釋道，有的是沒有見過道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。蘇軾認為「道是可以自然而然地得到，而不可以強求的。」

什麼叫自然而然地得到？孫武曾說：「善戰者致人，不致於人」 。孔子的學生子夏也說：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」不去強求而自然而然得到，這就是致的意思。

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接下來蘇軾繼續講故事：南方有很多善於潛水的人，他們天天與水為伴。他們七歲就能趟著水走，十歲就會游泳，十五歲就會潛水了。

會潛水難道是隨便就可以學會的嗎？一定是掌握了水的規律。天天與水打交道，那麼十五歲就可以熟悉水性。

從小不接觸江河湖水的人，即使過了三十歲，連看到舟船也會害怕它。北方的勇士，向他們請教怎樣潛水，照著講解到河裡去試著游水，卻沒有一個不遭沒頂之災的。所以凡是想不學習而一心求道的，其實都象北方人學潛水一樣。

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蘇軾有一首詩《定風波》，充分地體現了他不畏艱苦的精神：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。」《日喻》故事裡所闡述的道理，可能有些是蘇軾親身體驗過。探求真理、鑽研學問都是極其艱苦，蘇軾自己是過來人，所以談起來格外親切有味。

通過這篇文章，我們可以更好地理解，做學問如果不通過自己刻苦鑽研，親身實踐，只是靠打聽，隨便相信別人，就一定不會深入，不僅失於片面，而且還容易犯錯誤。

外因必須通過內因起作用，僅靠外力是無濟於事的。探求真理、鑽研學問的內因，就是要靠自己深入學習和實踐，不能只撿別人的果實。學習不能只空談理論，而要自己肯下真功夫，有真才實學，經受實際鍛煉，才能像老子所說的功成事遂。

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