淺論道教寫經之講究

在道教教內，真經不同於一般的書籍，是用特殊的方法製作的。至晚出於唐初的道經《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始·寫經品》講：

「凡有十二相，以造真經：一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平石鐫書，四者木上作字，五者素書，六者漆書，七者金字，八者銀字，九者竹簡，十者壁書，十一者紙書，十二者葉書。或古或今，或篆或隸，或取天書玉字，或象雲氣金章，八體六書，從心所欲」。

道經十二相

所述道經的十二相，即道教寫經形象意義上的十二個種類，主要是從寫本和字形的組成材料上說的。其中書籍材料有金、銀、石、木、素(帛)、竹、壁、紙、葉，計9種，字形材料有漆、金、銀，計3種，合計12種。經文所述道教寫經的字體，主要是兩大類。一類是通用字體，即篆書、隸書。更寬泛地講是「八體六書」，這是對秦代通用字體八體和新莽時期通用字體六書的總稱，又《雲笈七箋》記載：

「一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰受書，八曰隸書。王莽時，使司徒甄豐校定文字，復有六書：一曰古文，孔子壁中書;二曰奇字，古文異書;三曰篆書;四曰佐書，即隸書;五曰繆篆，所以摹印;六曰鳥篆，翻言也」。

此外，道教寫經的通用字體還應包括經文未提到的魏晉時期出現的楷書。篆書、隸書、楷書不僅是道教也是儒家寫經以及中國古籍寫本的常規字體。

另一類是道教寫經特有的字體，如經文中講到的「天書玉字」，「雲氣金章」，這些特殊字體屬於道符。道符系篆書、隸書的變體，有的還配星圖、地形圖、神象等。就「天書玉字」，「雲氣金章」言，道教認為原始經書由天地之氣演化而成，道士寫經是取象於原始經書字體的形象。在傳世的科儀、道法類寫經中保存有這些特殊的字體道符，如敦煌寫經，法國國家圖書館藏《陶弘景五法傳授儀》的道符。即為現存道教寫經中較早的道符之一，是由隸書及變體文字寫成。

獨特字體色彩效法天規

此外，道教寫經還非常重視使用色彩。關於寫經字體的顏色，如「《五老寶經》青綠為字，以書其章」，字體為青綠色;「《八素真經》，太上之隱書也。八色彩筆，金闕帝君自書之，為致真之法」，字體有八種顏色。關於寫經文本的顏色，如上述《太平清領書》「皆縹白素、朱介、青首、朱目」，具體是：

「縹，青白也，素，縑也。以朱為介道。首，幖也。目，題目也。《太平經》曰：吾書中，善者悉使青下而丹目，合乎吾之道，乃丹青之信也。青者，生仁而有心。赤者太陽，天之正色也。

即寫本材料縑(雙線織成的細絹)是青白色，書寫界格紅色，書首標誌青色，經目紅色，經目以下文字是青色。文本的主要色調是青、赤，用以合乎「道」，合乎人道之「仁」和天道之「正色」，即所謂「丹青之信」。

至此我們可以看出，道教教內寫經獨特的字體和色彩，是道士效法天道的體現，並被賦予了仙道的內涵。道教寫經的意義已不僅僅是抄寫經文內容，寫經的文本製作也融入了豐富的仙道文化。

（文章轉載自：中國社會科學網）

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