金剛經講錄（5）依八識二無我義解《金剛經》義

金剛經講錄（2）

第五講

《金剛經》奧義六論之四

（四）依八識二無我義解《金剛經》義

八識與二無我也是《楞伽經》中提出來的，這個法義主要由唯識宗闡釋發揚，若從理論體系上講，佛法的教理，只有講到八識及其二無我義時，才算是理事該備圓滿具足。所以《解深密經》中，佛說唯識佛法是無上無容的了義教。何以證知？八識者盡攝心法義蘊，二無我者徹悟法性終極。於事於理皆致精微且又廣大。

佛法以緣起為宗，而緣起之極實為一切法皆唯識所現而已。唯識者亦為唯心。心識的深層結構，凡愚是不知曉的，其功能更為微妙，非佛智不可盡其底蘊也。我佛大慈大悲，於大乘佛法中，為發無上菩提心者，直顯究竟了義法門。心法無常，相似相續，心識流注，而成種種境界。一隱一顯，展轉無盡。隱者，心識種子態也。顯者，心識現行態也。一切法生死相續，不過是心識的種子生現行，現行生種子，剎那不住而已。

《金剛經》主要講降服其心，其對治法主要是對現行識。於種子識則密含其義而不明宣。如《金剛經》中講：「不於一佛二佛三四五佛所種善根。」又說：「於法不說斷滅相。」這裡就含有緣起法相相續不滅義，八識的根本是阿賴耶識，它有相續執持義。其中持種受熏就是主要功能，若無此識善報由何保留，若無此識緣起豈不斷滅。因此，必有相續之心識為一切法種子識，由此成立一切因果法則。由此建立成佛之道。

《金剛經》中講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這就是講，心識是相續無常的，當體無自性，故云不可得。由有相續性，才能建立因果差別作用之法，由此修行解脫才有效果。一切法體空，但因果作用不滅。從這個意義上講，《金剛經》確實是唯識學的基礎與前提。如果又深通唯識之理，再對《金剛經》妙義去體會，就會處處發現精微妙義，處處可以證得原因理由。所以歷史上的唯識家都非常重視《金剛經》。

在六種漢譯本《金剛經》中，其中五本是唯識宗傳本，只有羅什一種是中觀宗的傳本。由此可見唯識宗對《金剛經》的重視。二無我是人無我和法無我。這是具體的觀行所要證得的真實法性。《金剛經》的我、人、眾生、壽者四相實質就是人我執和法我執，破四相就是證我法二空，成就人無我智和法無我智，也即是觀照般若，也就是金剛般若。

八識中前七識是轉識，第八識是根本識，轉識成智就是要對治八識中的虛妄性，使得八識成為四智，四智有因位修而果位成的區別，而因位的修行就是六識與七識的轉依，轉舍遍計性，轉得圓成實性與依他起性。這實際上就是《金剛經》中的阿耨多羅三藐三菩提法也。

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！