有一副對聯，不知何人所撰，最近卻突然火了起來。大火的原因是，一副只有14個字的對聯里，竟巧妙地引用了6個典故——

西席桃李滿桑梓，

東坦龍蛇盡楷模。

就是上面這副，從字面上看，對聯既無離奇之處，也無驚艷之筆，大概意思也能理解一二。但是仔細探究才發現，撰聯者喜好用典，且達到了痴迷的程度。14個字中除「滿」與「盡」兩個形容詞外，其他的6組詞則都各有出處，現在為你一一剖解。

一

「西席」說的是漢明帝劉庄與桓榮之間的故事。

劉庄是光武帝劉秀與陰麗華的兒子，即位後還算是勤政。明帝在位時，吏治清明，境內安定。光武帝末年，全國載於戶籍的人口為2100多萬，至明帝末年，在不到20年的時間裡激增至3400多萬。明帝和章帝在位期間，出現了繁榮的盛世局面，史稱「明章之治」。

桓榮，安徽懷遠人，是東漢著名學者，年少時就赴長安求學，拜博士朱普為師，十五年不回家鄉，終成學業。桓榮六十多歲時方為光武帝劉秀所賞識，被任命為議郎，入宮教授太子劉庄，後被授任為博士，升任太子少傅，55年（建武三十年），被授任太常。

劉庄即位後，仍以師禮重待桓榮。他常常到桓榮住的太常府內，請桓榮坐向東的位子，並替桓榮擺好桌案和手杖，親自手拿經書聽桓榮講解經文。他為何讓老師「向東」坐呢？因為漢代室內的座次以「西席」（面向東方）為最尊。「西席」，就是「坐西面東」的座次，明帝這樣安排是表示對老師的尊敬。由於皇帝安排老師坐西席，於是人們就把家庭教師，甚至所有的老師都尊稱為「西席」了。

[「漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設幾。故師曰西席。」（《稱謂錄》卷八）]

二

「桃李」一詞我們都能理解，它指代的是學生。但，其中的原因了解的人卻並不多。說的是春秋時魏人子質的故事。子質是魏國的名臣，學識淵博，是個典型的學者型官員。他在任期間，還培養提拔了許多人才，一時門庭若市。後來他因得罪了魏文侯被免職，滿朝文武再也沒人理他了，他只好獨自跑到北方去投靠老朋友子簡。見到子簡後，子質就大發牢騷，抱怨那些自己傾注心血培養與提拔的人關鍵時刻沒有一個人來為他說話。子簡聽後笑著說：「春天種下桃李，夏天可以在樹下納涼，秋天還可以吃到果子。可是，如果你春天種下的是蒺藜，那麼，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿身長的刺還會刺人。」

[「夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。」（《韓詩外傳》卷七）]

子簡是以樹喻人，培養人才要像種樹一樣，應該先選准對象，然後再加以培養。子簡以「種樹」來喻「育人」，關鍵是要選才得當。後來，人們就把老師培育出的優秀人才喻稱為「桃李」，漸漸地「桃李」就代指老師培養的所有學生了。

三

「桑梓」與「桃李」一樣，同為常見樹種。在漢語中，「桑梓」一詞經常被人們用來代稱「故鄉、鄉下」。這一用法至遲在東漢時期就已形成，因為東漢張衡在其《南都賦》一文中即有句曰：「永世友孝，懷桑梓焉；真人南巡，睹歸里焉。」　那麼，在我國為數眾多的樹種中，人們為什麼偏偏會選中桑、梓這兩種樹來指稱故鄉呢？

古人為了穿衣，家家種 桑植麻。《孟子》曰：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。」所以「桑麻」一詞就專用來指農事，唐朝詩人 孟浩然《過故人庄》詩，就有「 開軒面場圃，把酒話桑麻」的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經?小雅》中說「 維桑與梓，必恭敬止」，是說桑與梓。桑梓之地，父母之邦。容易引起對父母的懷念，後來「桑梓」就用來做「故鄉」的代稱。

四

「東坦」是東床坦腹」的略語，說的是東晉大書法家王羲之的故事。

東晉太傅（國王的輔佐大臣與皇帝老師）郄鑒有個漂亮的女兒，名叫郄璿，字子房。生得人有人才，貌有貌相，郄鑒愛如掌上明珠。郄老師有個同事王導（時為丞相），家中子侄眾多，郄老師就想攀上這家親戚。他把這種想法給王導一說，王導滿口答應，說：「我們王家的男孩兒，你自己去挑，挑上誰是誰。」

王家公子聽說郄太傅家來選婿，個個都卯足了勁，仔細打扮一番出來相見，因為他們早就聽說郄家有個美貌多才的佳人郄子房，都希望自己能被選中。挑花了眼的「媒人」突然發現，東廂房裡還有個年輕男子，沒有刻意打扮不說，還袒胸露懷地躺在床上呼呼大睡。

將在王家看到的一切如實彙報。郄老師聽完媒人的彙報後，眼睛一亮，當即決定把女兒嫁給那個袒腹東床的年輕人。當年那個袒腹東床的年輕人，就是，後來以書法聞名於天下的王羲之。

[郗太傅在京口（今江蘇鎮江市），遣門生與王丞相書求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，或自矜持，唯有一郎在東床上，坦腹卧，如不聞。」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。後稱人婿為「令坦」或「東床」。（《世語新說?雅量》）]

由此，「東坦」或「東床」就成了對女婿的尊稱。 但「東坦」或「東床」這種稱謂一般都用於稱對方的女婿、別人的女婿。

五

「龍蛇」一詞最早見於《易?繫辭下》：「龍蛇之蟄，以存身也。」這是蓄拋待發之象，比喻有非常之才的人物。再如，《左傳襄公二十一年》：「深山大澤，實生龍蛇。」意思是說：幽深的大山，廣闊的水域，確實是生長龍蛇的地方。不尋常的地域環境，往往會生長出不尋常的事物，即有鍾靈毓秀、地靈人傑之意。

諸葛亮自號「卧龍」，即此意也。

六

「楷模」一詞的詞義大家都懂，只是其本源出處似無定論，多數人認為楷模是兩種樹——生長在孔子墓旁的楷樹與生長在周公墓邊的模樹。

孔子死後，其弟子三千在墳墓邊守靈三年。惟獨子貢在孔子生病時因外出經商而未能探視，他則祭守六年。子貢在奔喪時曾折樹枝為哭喪棒，並將其插入墓旁，後來此樹枝便萌髮長成葉茂枝疏、干直質良的大樹，是為楷樹。

模樹據說生長在西周初年的政治家周公墳上。此樹四季常青，枝繁葉茂，其葉隨季節的變化而變化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色澤純正。

[「昔模木生周公冢上，其葉春青夏赤秋白冬黑，以色得其正也。楷木生孔子冢上，其餘枝疏而不屈，以質得其直也。若正與直，可為法則。」（淮南王劉安《草木譜》）]

這兩種樹都因生長在聖賢的墓旁，其形狀與質地又為人們所喜愛、欽敬，所以後人便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的模範榜樣人物稱為楷模。

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