藏傳佛教四大活佛能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱

活佛，蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。

常被稱為「朱古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語），意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」，其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。

歷史演變

班禪、達賴是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統，西藏佛教界認為，達賴是「欣然僧佛」即觀世音菩薩的化身；班禪是「月巴墨佛」即阿彌陀佛的化身。

達賴喇嘛這個稱號，始於公元1578年。這一年蒙古阿勒坦汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號，從此西藏歷史上才有了「達賴喇嘛」這一稱呼。「達賴」是蒙古語，意為「大海」；「喇嘛」是藏語，意為「大師」。經清朝順治皇帝於公元1653年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統的專用名稱。

班禪這個稱號，始於公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以「班禪博克多」的尊稱。「班」是梵文「班智達」（即學者）的簡稱；「禪」是藏語，意為「大」，二字合起來意為「大師」。公元1713年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是「班禪額爾德尼」，「額爾德尼」是滿語，意為「珍寶」。從此，班禪這一封號就成為班禪系統的專用名稱。[2]

等級

1、藏傳佛教兩大宗教領袖。即達賴喇嘛（一級活佛）、班禪額爾德尼（一級活佛）。（按：有人會問，達賴、班禪誰更大？在民主改革以前，西藏地區實行的是政教合一制度，達賴和班禪不僅是宗教領袖，而且是世俗地方政權的領袖。達賴管理的地區是前藏，班禪管理的地區是後藏。他們之間互不統屬，管理的地區也不同，不存在誰大誰小。參見《朱越利做客人民網談藏傳佛教和活佛轉世》等文章）。

2、藏傳佛教四大活佛。

即清代主管前藏政教的達賴喇嘛（一級活佛）、主管後藏政教的班禪額爾德尼（一級活佛）、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴（准一級活佛）、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖（准一級活佛，清代、民國均封為大國師）。其中，宗教地位上，達賴、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。

3、藏傳佛教八大呼圖克圖。呼圖克圖意思為聖者，是藏傳佛教最高等級的活佛名號，當然，低於達賴喇嘛和班禪額爾德尼。據《理藩院則例》卷五十六載，列入該冊的蒙、藏內外呼圖克圖共160人，其中以8人是除達賴、班禪外最大的活佛，被人們稱為「八大呼圖克圖」：

（1）四大活佛中的哲布尊丹巴（准一級活佛）、章嘉呼圖克圖（准一級活佛）。（2）西藏四大林活佛：即熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖。在清代，他們在達賴喇嘛年幼時，有資格出任西藏攝政王。他們擔任攝政期間，可視為準一級活佛，未擔任攝政時，為二級活佛。

（2）六大寺中的寺主活佛：因為拉薩三大寺寺主為達賴喇嘛，扎什倫布寺寺主為班禪額爾德尼，所以該級實際僅2人，即塔爾寺寺主阿嘉呼圖克圖（二級活佛）、拉卜愣寺寺主嘉木樣呼圖克圖（准一級或二級活佛）。嘉木樣活佛統管拉卜愣寺以及其100多座屬寺，是除達賴、班禪、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外，又一實際建立政教合一的大活佛，民國時期，被封為輔國禪師的，僅嘉木樣和當時擔任西藏攝政的熱振活佛，綜合考慮其地位應稍高於二級活佛。

4、清代駐京八大呼圖克圖。依據《欽定理藩部則例》等有關文獻記載,駐京八大呼圖克圖包括章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖等8位。也有文獻記載為章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、拉果、察罕達爾汗、洞闊爾、阿移動圖片嘉、土觀等8位。考慮到實際駐京大呼圖克圖不僅8位，且歷史上有所輪換，故「八大」應為虛指，實際人數在10人左右。同時，值得指出的是，藏傳佛教八大呼圖克圖中的章嘉呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖也在清代駐京八大呼圖克圖名單中，所以，在清代，駐京大呼圖克圖，都是除達賴、班禪外最大的活佛（至少為二級活佛）。但隨著清王朝覆滅，部分活佛地位已有下降。

5、與呼圖克圖（准一級活佛至三級活佛）比肩或稍低的，是「諾門罕」（法王）級（二級活佛至三級活佛）的活佛。再下有措欽活佛（措欽為寺廟大殿，即法座設置在大經堂的活佛）、扎倉活佛（扎倉意

為僧院）。

6、教派教主。眾所周知，藏傳佛教教派眾多，主要有格魯派（主流，又稱黃教，達賴、班禪均屬該派）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、寧瑪派（紅教）。各教派的教主，也是地位很高的大活佛（二級至四級活佛）。

（1）格魯派（黃教）。因該派以甘丹寺為祖寺、祖師宗喀巴親任甘丹赤巴（即甘丹寺主持），所以甘丹赤巴是黃教教主（二級活佛，無政治權力，由學識出眾的黃教高僧擔任，任期7年）。因為是黃教教主，有資格主持各教派參加的拉薩傳召大法會。大法會上，達賴、班禪也應該向甘丹赤巴致意。甘丹赤巴是在舊西藏4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為達賴、班禪、薩迦天津法王。但是，由於達賴、班禪分別實施政教合一，人們對甘丹赤巴的推崇，僅僅是學識上的。故而，歷史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任達賴、班禪的經師者不在少數。

（2）薩迦派（花教）。該派教主元代稱大寶法王（當時西藏最高宗教領袖）、明代稱大乘法王（三大法王之二），清代以後稱薩迦法王（二級活佛，無政治權力，因為血統高貴，宗教上可歸為準一級活佛），採取血脈傳承，由度母宮、圓滿宮兩宮的長子依次擔任最高教主，故稱薩迦上下法座，其中薩迦天津法王地位高於薩迦達欽法王。薩迦天津法王在舊西藏4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為達賴、班禪、甘丹赤巴。

（3）噶舉派（白教）。該派支流眾多，每個支流都有其教主。影響較大的有2個：一是黑帽法王噶瑪巴，明代至今也稱大寶法王（明代地位最尊，清代黃教政教合一後，降為三級活佛，新中國地位有所提升，待遇高於一般的二級活佛；一是紅帽法王沙瑪巴，清乾隆時期因叛國被乾隆下令「剝黃正法」、禁止轉世，已絕。

（4）寧瑪派（紅教）。傳統上沒有教主。近以該派三大主寺之一敏竹林寺的主持為法王，稱敏林赤欽。

[3]

尊稱

「珠古」

活佛，是藏文(sprul-sku)的音譯，意為「化身」，這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。蒙文里讀「阿米都 寶日汗」，意為「在世活佛」，藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地「利濟眾生」；當他圓寂後，可以有若干個「化身」。換句話說，在這種佛教理論的指導下，藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身，最終在人間找到了依託之物，即「轉生或轉世之活佛」。故「珠古」(即化身)是多種稱謂中最能表達「活佛」所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是「活佛」的正統稱謂。

「喇嘛」，是藏文(bla-ma)的音譯，該詞最初是從梵文(gu-ru，固茹)兩字義譯過來的，其本意為「上師」；然而在藏文中還含有「至高無上者或至尊導師」的意義。因此，後來隨著活佛制度的形成，「喇嘛」這一尊稱又逐漸成為「活佛」的另一重要稱謂，以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的「導師」或「上師」。

「阿拉」，是藏文(A-lags)的音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為「活佛」的別稱之後，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以「阿拉」一詞來尊稱活佛，並成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即「珠古」和「喇嘛」。因此，「阿拉」一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。

「仁波切」，是藏文(rin-po-che)的音譯，意指「珍寶」或「寶貝」。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱「仁波切」

，而不呼活佛系統稱號，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，「仁波切」是唯一普遍使用的一種稱呼。

蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語)。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。

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