在以桓靈時期為主的東漢中晚期之神獸鏡中，無論何種鏡類，其邊緣紋飾皆流行一類表現「太一出行」恢宏場面的圖式。此類圖式流播廣泛，在會稽、長沙、南陽等地區的神獸鏡鏡緣圖像中，成為無處不在的題材。應該在相距不遠的時候，鏡緣處出現了「邊則太一」的銘文內容。「太一神」在神仙天界具有至高無上的尊顯地位，包括上古帝王在內的群神均歸其從屬，「太一出行」的場面自然非同凡響。

「太一出行」圖神獸鏡

直徑：12.8CM 包漿稱謂：水銀沁

主紋稱謂：東王公、西王母、伯牙彈琴、蚩尤

鏡緣圖案詳解

「太一出行」圖神獸鏡

直徑：12.7CM 包漿稱謂：黑漆古

主紋稱謂：東王公、西王母、伯牙彈琴、黃帝

鏡緣圖案詳解

文獻中「太一出行」的描述見於《楚辭·九歌·東君》：「駕龍舟兮乘雷，載雲旗兮委蛇。」由本文所列之圖可知，東漢神獸鏡如此繁縟細膩的鋪陳畫面，意在突出「太一神」的尊顯地位。從此類鏡的邊緣紋飾可知，「太一神」所乘的龍車（雲車），有「三龍駕車」、「五龍駕車」、「六龍駕車」等多種形式，龍車前後所配置的物象組圖，甚是繁縟複雜。「太一神」所乘的巨大龍舟前方有多龍牽拉，龍舟上共置諸多神人，其中太一神仰首側身、跽坐在橢圓形的羽毛狀圃墊上，長發後飄，雙手攏袖於胸前，背後有龐大羽翼。「太一神」前後通常會並列配置兩持節跪立的仙人侍者，皆作軀體前傾狀。龍舟後方依次有選擇地配置：「伏羲御日」、「仙人駕鳳」、「仙人駕鶴」、「仙人駕龜」、「仙人駕鳥頭獸」、「仙人駕獸頭鳥」、「仙人駕虎」、「蚩尤」、「辟邪」、「獅子」、「女媧捧月」等，這些組圖皆朝著太一神龍舟出行的同一方向飛奔。組圖間穿插著舒捲流動、纏綿糾結的流雲紋，盡顯一種前呼後擁、騰雲駕霧、熱鬧紛繁、氣勢磅礴的壯觀場面。

內涵豐富 尚需研究

一、具「太一出行」圖與有「邊則太一」銘的兩類神獸鏡皆問世在以桓靈時期為中心的東漢中晚期，具體而言，應該是「圖」在前、「銘」在後。

二、這兩類鏡（尤其是前者）的鑄制精細程度已成為中國銅鏡之最。

三、這兩類鏡是中國道家文化的精華，內涵極其豐富。從哲學或宗教的角度看，它們又發生在中國道教的誕生之初，對於研究道教起源有著重要的推動作用。

四、這兩類鏡之每個圖案的含義，每句銘文的內容，尤其是表二中的「關鍵詞」，都需認真研討。進一步對「太一」文化怎麼認識、怎麼理解，更要花費力氣。本文目的在於資料收集與重點展示，只能說是一種芻議，希望為日後的深入研究作出有益的鋪墊。

欲知曉更多請前往App Store或應用寶搜索「中國收藏」並下載《中國收藏》雜誌App。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！