乾隆有手段，在這次事件後藉此機會制定「金瓶掣籤」牽制西藏

乾隆四十五年（1780年）八月，六世班禪帶著一支兩三千人的「祝壽團」來到了承德避暑山莊。六世班禪此行算是給足了乾隆面子，而乾隆君臣顯然也將班禪此行視為對藏「統戰工作」的一次歷史性的突破。乾隆不僅為班禪備下了足以顯示天朝國力冠於天下的豐厚賞賜，還以班禪在日喀則的札什倫布寺為模版，專門在承德為他另修了一座寺廟。足以證明乾隆統戰工作做得到位的是，據說乾隆還特意學了藏語以應對此次會面。與班禪見面，乾隆就用一口藏語跟他打招呼，一下子就震住了班禪。

總之，這本是一次賓主盡歡的大型統戰活動：於乾隆，他藉此進一步強化了大清王朝在西藏那種超然的政治影響力，乃至個人的宗教保護者的地位；於六世班禪，他也藉此擴大了黃教在內地以及蒙古的影響，同時也開始確立了歷代班禪與中央統治者那種密切卻也曖昧的私人政治聯繫。

正當雙方都在盡情地進行著此種政治暢想時，當年十一月，水土不服的班禪突然在北京出痘發燒，乾隆探視次日，班禪即不幸圓寂。不勝哀傷的乾隆為表體恤之意，又一次進行了大規模的賞賜。

乾隆當然明白，班禪的突然圓寂，為西藏與大清朝廷剛剛明朗的關係蒙上了一層陰影。但乾隆萬萬沒想到的是，他在班禪身前身後進行的「金錢攻勢」本是為了對藏示好，不想卻直接導致了日後西藏形勢的一次致命的逆轉。

六世班禪去世後，留下了乾隆賞賜和滿蒙王公大臣饋贈的一大筆錢。這筆龐大的遺產當時交由班禪同母異父的哥哥、時任札什倫布寺司庫（相當於管家）的仲巴活佛處理，據說這位活佛把錢都留給了札什倫布寺。

問題是，班禪的弟弟（另一派的活佛，其背景要比仲巴活佛顯赫得多）對這筆錢的分配表示出了極大的不滿一一為什麼不能分我一點？仲巴活佛顯然不想給，理由非常正大明：雖然大家是一家人，但不是一個教派的，大清皇帝這錢是賜給他這一派的。班禪的弟弟對這官味十足的回復嗤之以鼻。

這麼一鬧，班禪的弟弟不僅跟哥哥鬧翻了，還得罪了更多的人，最後竟鬧得在西藏混不下去了。一氣之下，班禪的弟弟在1784年跑到了鄰國廓爾咯。

廓爾喀本就對西藏垂涎三尺，自然愉快地接受了班禪的弟弟，四年後，以西藏出口的食鹽中「摻土」的無厘頭理由出兵侵藏，而提供「帶路黨」服務的竟然是班禪的弟弟。

眼見藏軍一觸即潰，西藏方面和清廷駐藏大臣趕快向北京求援。就在乾隆四處調兵遣將的時候，剛剛帶完路的班禪的弟弟又大出風頭，作為中間人「調解」起了西藏和廓爾喀的談判。最後，雙方竟然皆大歡喜，已經燒殺搶掠了一路的廓爾喀又訛了一筆賠款，西藏方面見對方願意退兵也就簽約大吉，而入藏的清朝大臣也樂得不戰而屈人之兵。而乾隆呢，則收到了一份「賊降」的捷報從而龍顏大悅。

如果故事到此結束，班禪的弟弟可能還會以「再造和平」之類的偉大形象鐫刻於西藏史書之上。可惜，班禪的弟弟這次又栽在了錢上。

廓爾喀退兵之後，一直催要賠款，但西藏方面或是真的沒錢，或是存心賴賬，反正交了首期之後就再也沒有動靜了。廓爾喀也不和西藏多啰唆，於1791年再次出兵侵藏。

戰爭沒有懸念地再次一邊倒，當廓爾喀大軍即將兵臨札什倫布寺之前，仲巴活佛已攜帶金銀細軟棄寺逃跑，札什倫布寺則被廓爾喀人洗劫一空，據說連佛塔上的珠寶也被摳了去。

聞訊震怒的乾隆此次吸取了上次被大臣誆騙的教訓，決定用戰爭解決問題，欽命當時號稱大清第一名將的福康安帶領大軍入藏。

眼見戰局不利，廓爾喀王決定向清廷求和，將責任全部推到了班禪的弟弟身上，並逼迫其服毒自殺。

一開始，福康安並不想談判，一度還打到了廓爾喀境內，離其首都只有一步之遙。但回到境內的廓爾喀軍的抵抗也逐漸頑強起來，陷入苦戰的福康安最後決定接受和談，並得到了乾隆的批准。

當年八月，廓爾喀王正式上表「投降」，當然，這種投降更多是名義上的，除了一堆「永遵天朝王法」此種乾隆最愛聽的場面話外，廓爾喀最有誠意的「貢品」是：班禪弟弟的遺骨。

同為這場爭產風波的當事人，乾隆對班禪的弟弟無疑是恨之入骨，傳旨將其所屬派系的寺院、土地、牧場、農牧奴全部查抄歸公，僧人一律勒令改宗，最嚴厲的是，禁止其活佛轉世。

不過，這場風波對於乾隆來說，除了被迫陷入一場國際戰爭外，他也得到了一些非常重要的東西：第一，他由此終於湊滿了「十全武功」，當然，很會算賬的乾隆將廓爾喀算成了前後兩次；第二，乾隆由此成為中國歷史上治藏政策的一位最重要設計者。

1793年，也就是馬戛爾尼使團訪華那一年，乾隆出台了《欽定藏內善後章程》，其中最重要的一條是，制定「金瓶掣籤」制度來認定達賴、班禪的轉世靈童，將「轉世」的最終批准權收歸中央。

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