修正法師：末法之世弘法護法為兩難

現在時值末法時期，沒有傳承沒有家法，沒有學習過教理的人，都可出來講解佛經，只要有些文字基礎，就可以望文生義自由的解讀，隨意的發揮經典的義理，只要能自圓其說，能自成體系，敢說愛說到處說，說著說著就成了「大師」，再過些時日就有了歷史上「某大師後第一人」或「某佛某菩薩再來」的桂冠，然後就成了「當代獨尊」的大成就者，再然後他的說法就可以堂而皇之的取代佛經或各宗的教觀。

在過去講經說法講究家法，或五重玄義，或十門懸談，或三時八宗，各有教觀體系，各有評定是非的標準，偶而出入法味不純，都要遭旁人檢點，這些規矩都是大成就的高僧，依自行得入佛乘的方便，轉授與人方便接引後學，乃離文字相之法性等流，能令學人即文字而達觀，令人從文字般若生起觀照般若而契入實相般若，所以稱之為教理，不可稱之為世間文化知識，如果將教理與知識混淆不清，就是將離言法性與意識形態等同了，學習教理並非學習文化知識，沒有規矩不學教觀，就無法明了無法辯別其中的微細差別。

古德講經往往一個字，就可以開演無邊法義，歷史上才有智者大師「九旬談妙」與「說萬句解脫」的公案，《法華經》中說說一句義可演數月半年或數年，凡有所說皆是先佛經中所說。有人不學教觀不明此理，見古德注經一個字，一句經文，一個經題，就用好幾頁紙，感覺繁瑣不堪，謂為文字葛藤，內心深為厭惡。孰不知這正是海印發光處，就是用文義破除我人之分別我法二執，圓解大開分別執盡，依解起觀再盡除倶生我法二執。

凡人因倶生我法二執而現起分別二執，又因分別二執而堅固倶生二執，轉凡成聖之機就在破分別二執，眾生因文言思維而墮苦，諸聖即文言義理而令眾生心開意解獲得正見，由破分別二執（解悟）而盡除倶生二執（證悟），所謂「從地跌倒，從地而起，離地而起，絕無是理」，眾生因邪執分別而落輪迴，諸佛依正見觀照而證菩提，欲破邪執必獲正見，欲獲正見必學教觀，並非文化知識所能成辦，諸聖離心意識後所流露的法性等流，絕非意識形態之產物所能比擬於萬一也。

佛門之義學者，教理之演繹也，文字般若之所放光也，是基於聖者內證的離言法義，是破我法二執之利器，開解諸法實相之妙術，能接引學入得入實相真源。世間之文化知識，學術也，乃是世間凡夫之意識思維的成果，為堅固我執之呈現，眾生聞薰只會堅固執著，離諸法實相轉趨轉遠，聞思既久則不復再有解脫法之仰信，也無聖人之敬畏，只會相信時代，地域，與民族文化背景的差異，所以有文化與思維的差異，才會有不同的地域文化與歷史文化，才會有不同的風俗，與對世間種種現象的不同解讀，都是存在即是合理，每人都可擁有自已獨特的觀點，無所謂對錯言之成理就行了，「學術爭鳴」也許就是如此吧。

義學與學術分不清，把學術當義學，學習越深入信仰就越淡薄，甚至將佛教的信仰完全解構了，因為諸佛菩薩內證的不可思議功德，凡夫意識思維是無法體會，也無法想像的，只把佛法也視為歷史的文化遺產來學習與繼續了，對學佛人而言是最大的不幸，也就是世間所能的「滅頂之災」，可嘆的是很多人都混淆了，好心學佛卻以反佛而收場，真正令人痛心不已。

因為不學教觀，不明白諸佛之不思議境界，不解經律，不明諸聖之觀心軌則，自然也就不知法道之利害，古德說錯說一字墮五百世狐身，又說「捨身容易舍見難」，用刀殺人只害一世，邪見誤人世世墮苦，佛說以有所得心說法，如用刀挑四天下人之眼目，何況不依教理之胡言亂語，其罪過更是難以言表了。世間上心粗膽大之「文化人」搖身而成「大法師」的又豈在少數，不但僧中有此類「老法師」，居士群體內也不乏此類的「法師」，這就末法常見的怪狀。

為了能胡亂講經，就誹謗諸聖前賢，說宗派佛教是斗諍的根本（實為解脫之依歸），學佛人不應該有宗派思想的局限，所以不學教觀，以自力而讀經閱論美名「自解佛乘」，實際上是堅固我執，以凡夫意識心去測量如來智慧，經中斥為如手摩虛空，如螢火蟲燒須彌山。如有人從旁提醒說，應遵古教勿學「某老法師」，必有人應聲回敬說，你這是妒忌，他老人家名滿天下弟子數以億計，你算什麼？

末法之時弘法與護法，都是兩難！「黨情」人多，「黨理」者少，少之緣故就在不學教理，無力辯別是非邪正，也只能「人情至上」不問邪正了，「大成就者」與「某佛菩薩再來」，這鬧劇也就永無休止了，可悲也夫！

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