中國的「無神論」與「尚賢」傳統

嚴格來講，大多數的中國人都是「無神論者」，或者是「多神論者」，他們會「信仰」道教的「老天爺」及各路神仙，也會「信仰」如來佛祖和各種羅漢菩薩。有人把這一現象歸因到中國人的性格，認為中國人注重實用，希望從不同的「神」那裡得到不同的庇佑，也避免了因為某種「神」沒顧得上顯靈，或者根本不靈壓錯寶的情況，其他的「神」能夠及時補位。持這類觀點的人不在少數，但這只是一個方面，功利主義只是一種外在的表現，其背後還有更深的心理淵源，這種心理淵源就是中國傳說中的三皇五帝一直延續到現在的「尚賢」傳統。「尚賢」心理情結深深植根於中華文化和文明的土壤之中，也凝固、流淌在每個人的骨髓和血液里。

其實，各種所謂的「神」，也可以被看作是極致的「賢者」，他們身上集齊了人性中所有的優點，摒棄了人性里的各種劣根。如果說每個人都是一塊未經雕琢的石頭，有各種稜角需要打磨，有雜質需要剔除，那麼「神」們就是一塊塊雕琢精緻的玉器，成色純正，加工精良。而中國人所「信仰」的多神，不過是眾多賢者的集合，他們身上有各自的閃光點，也有各自的缺陷，比如，道教體系中的諸神世界，完全是對人類社會的一種複製，那裡有玉皇大帝，有文武百官，也有平民百「神」。而西方所信仰的「一神」就是把諸神的品格凝集在一人身上，又摒棄了諸神身上的不完美之處，將人的身體力量和精神力量發揮到極致。諸神的集合是完美的，而諸神中的每個個體都有各自的缺陷，有缺陷的存在，就意味著「神」與「人」的界限並沒有那麼涇渭分明，並不存在無法超越的質變鴻溝。

中國人向來十分重視人的主觀能動性，相信人類力量潛能的無窮性，所以才會有「精衛填海」、「女媧補天」、「夸父逐日」、「愚公移山」這樣的神話故事。當「人」的形象逐漸高大起來，才有可能用越來越舒服的角度和姿態去仰望甚至平視「神」。從五體投地頂禮膜拜，到雙膝跪地俯身扣頭，再到完全站立平等對話，看似在解放人的身體，實際上是在解放人的精神。從敬畏的束縛里掙脫出來，升華為自由的意志。中國人從一開始「造神」，就沒有賦予他們無所不能的神力，因此，才有可能去慢慢接近；而同時，中國人也從沒有丟掉「人」的主動性，儘管人在神面前十分渺小。所以，中國古代也有「牛郎織女」、「董永與七仙女」、「瑤姬與楊天佑」等眾多神仙與凡人相愛的故事，以此來縮小人與神之間的界限。

「神」既然不是萬能的，人就可以一點點地接近他們。所以，道家會有「修鍊成仙」的說法，通過修鍊人也可以具備「神性」和法力。這和我們崇尚賢者是一個道理，看待諸神跟看待諸賢也是一樣的心態。遇到水平和境界都超出自己很多的賢者，我們的第一反應應該是「高山仰止，景行行止」，先是在心中生出一些敬意和欽佩，但在敬佩的同時，也並沒有完全把自己絕於賢者之列，而是想著要去「見賢思齊」，想用「他山之石」來「攻玉」。堯傳位於舜，舜傳位於禹，是讓賢，讓位於賢就是「尚賢」的表現。堯舜之所以願讓、能讓，是因為舜禹賢能，這種賢能不僅能被堯舜看到，也能被天下百姓認同和接受。而所謂「賢者」，就是超於眾人的人，賢者的行為可以為眾人效法，眾人皆可以成為賢者，所以才能在整個社會形成尚賢的風氣，在整個文化里打下尚賢的根基。中國的各種「神」，倒像是照著人們心中「賢者」的形象塑造起來的。一方面人們敬畏這些神明的偉大，而另一方面，在民眾心裡他們也有各自的缺陷，兼有崇高的神性和最普遍的人性。而反觀基督教和伊斯蘭教，他們的神是唯一的，無所不能而又高不可攀的。他們把神性與人性的共通之處完全切除，把神與人的聯繫完全切斷。這樣「神」就成了人永遠無法企及的一種存在，人必須通過卑微的跪拜和祈禱去「求神」，通過犧牲和祭祀來賄賂神。就連人類聯合在一起，企圖建立一個通向天堂的巴別塔的計劃，也被神狠狠地打了臉，而且讓人類各地語言不通，進一步削弱了人的力量，讓人徹底看清自己與神之間永無可能縮小的差距。塔倒了，人的信心也倒了，一如人的形象再也無法站起來，從此只能心安理得地接受下跪；塔碎了，人的信念也碎了，再沒有勇氣去挑戰神的權威。這是一種不折不扣的單向碾壓。

因為強調「人」的主體性，把人的形象放大，就不會完全依賴於那個高高在上的「神」。中國人心中信奉堅決的「無神論」也好，混亂「多神論」也罷，其實都避免了把人置於完全被「神」單向碾壓的狀態。從這個角度而言，「尚賢」就比信仰「一神論」高大很多，也更人性。「子不語怪力亂神」、「未知生，焉知死？」 ，孔子避談鬼神，而是告誡人們要效法堯舜周公這樣的賢者，孟子也說「人皆可以為堯舜」。可以通過學習接近，而不用去頂禮膜拜，保留了人的尊嚴和可以實現的可能。「賢」與「神」最後走向了統一，在信「神」的人們心裡把「神」當作「賢」來效法，而又保留了「神」作為「賢」的人性；而在在不信「神」的民眾心裡，直接由崇尚「賢者」來填補了這個缺位。

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