「天堂地獄」只能維繫低水平道德

「無神論者不信神，進而不信天堂和地獄，不信善惡有報，這樣就會為所欲為。現代社會之所以墮落，就在於宣揚了無神論……」

這類觀點你一定見過許多，它們從不同宗教出發，得出的結論都是一個——無神論會讓社會道德淪喪。本來用常識都能反駁這種觀點，不過咱們要宣傳科學無神論，最好還是引用科學家的研究成果。在這裡，我隆重介紹美國心理學家科爾伯格，他在圈外不怎麼出名，卻是心理學界研究道德發展規律的主要宗師。

勞倫斯 . 科爾伯格

勞倫斯·科爾伯格（1927 –1987），年輕時幫助歐洲猶太人偷渡到以色列。這時二戰已經結束，這種作法違反歐洲一些國家的法令，科爾伯格還因此被捕。他知道此事違法，卻認為對得起良心，這讓他對道德心理現象產生了濃厚興趣。

勞倫斯·科爾伯格

大學時，科爾伯格深受皮亞傑《兒童道德判斷》的影響，轉而研究道德認知發展。從此，他終其一生專註於研究道德認知發展，是皮亞傑之外對這個問題貢獻最大的心理學家。現在心理學對此進行實證研究的一些方法，如兩難問卷，都出自他的編創。

科爾伯格將人類個體道德發展劃分為三種水平，六個階段，因與本文主題相關，容我在這裡詳細介紹一下。

道德水平 A

水平 A叫前習俗水平，在這個階段，個體意識不到習俗、秩序、法律這些抽象概念，作事完全從趨樂避苦的天性出發。

這個水平又分兩個階段。最早是懲罰與服從階段，這時的兒童完全是自然人，根本意識不到別人的利益，象動物一樣靠獎勵和懲罰形成工具條件反射。比如，我們都不記得自己什麼時候養成大小便習慣，其實就是在人生這個最早的階段，靠家長打屁股強行建立起條件反射。

到了第二階段，孩子能意識到別人的利益，仍然不懂得習俗、秩序和法律這些範疇，只是學會了主動地趨樂避苦，所以叫功利與交易階段。比如，學齡前兒童普遍有個愛說謊的時期，就是這個階段的典型表現。

道德水平 B

水平B叫做習俗水平，個體開始學慣用社會道德、制度和法律來約束自己。這個水平也包括兩個階段，最初是人際協調階段。個人希望做一個別人眼中的好人——父母的好孩子，老師的好學生，同學的好朋友。因為周圍的人總會用社會標準來提要求，個體就在尋求人際關懷時接受這些標準。

說白了，這個階段的人追求討好別人，還不能理解普遍的道德、倫理、制度等公義概念。

接下來是社會制度和良心階段。發展到這裡，一個人開始對社會盡職盡責，恪守社會秩序，維護社會或群體的福利。懂得守法，努力對社會群體有所貢獻。

一個孩子不敢把湯汁灑到衣服上，只是因為怕父母責罵。一個青少年努力不讓湯汁灑到衣服上，是因為他意識到這樣不衛生。一個小學生努力學習，只是為了得到老師表揚。一個高中生努力學習，是因為他意識到這樣才能為社會作貢獻，自己也會有好的前程。生活中大部分成年人走到這個階段，也就停下來，成為一個規規矩矩的人。

道德水平 C

水平C叫後習俗水平，在這個階段，一個人擁有足夠的知識和理性思維能力。他把自身看成決策者，通過深入思考來判斷一件事的是非善惡，而不是單純受社會義務、契約或者風俗的束縛。如果你突然意識到「我不能只為別人活著」，恭喜你開始進入了第三水平。

在它的第一階段，個體會在良心與社會秩序發生衝突時選擇遵從前者。比如在納粹時代保護猶太人，在清教徒時代保護同性戀者。這個階段叫社會契約階段。最後，一個人能進入普遍倫理階段。他會跳出一時一地的社會秩序，從全人類角度考慮道德問題。歷史上只有聖人賢士能到這個階段，他們往往能夠打破舊道德，建立新道德。

科爾伯格的理論一提出，心理學同行就對它進行檢驗和修訂，不斷調整至今，仍然是這個領域最系統的成果之一。更有人意識到它的意義已經超出心理學範疇，三水平也好，六階段也好，不僅是個體心理發展的階段，還能用于衡量社會文明的水平。

宗教道德僅為A水平

以科氏理論為標準，宗教道德只是A水平的道德。小時候孩子怕父母的懲罰，個頭長到父母那樣，不再怕成年人了，就得給他們弄個抽象的獎罰者。

舉個例子就能看出這種道德的低下和虛偽——我之所以把錢施捨給窮人，不是因為我同情他的遭遇，而是為了在神那裡積累福報。我之所以不敢殺人越貨，不是因為我意識到這樣會傷害別人，而是怕受到神的懲罰。

簡言之，如果一個人日常行事僅靠「想上天堂、怕進地獄」來約束，豈不是說明他自己無法分清善惡、是非與美醜？

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有沒有神屬於世界觀，遵從什麼樣的道德屬於價值觀。如果說在前科學時代，人們知識不足，普遍接受有神論世界觀，順理成章地接受有神論的價值觀。到了今天，很多人從知識上已經明確神是不存在的，卻認為出於維護社會秩序的目標，不妨假定神的存在，再假定它能夠揚善懲惡，這豈不是精神分裂？

宗教道德甚至低於早期儒家

儒家是產生於科學無神論之前的樸素無神論，除個別人外，大部分儒家都不假定創世神的存在，他們也就面臨著個體以何種力量自我約束的問題。早在《禮記-大學》中，他們就提出「慎獨」的概念——不靠別人監督，自覺約束自己，並將此作為道德修養的最高境界。拿科氏理論衡量，至少達到了第三水平。後世儒家不停地研究良知，直到王陽明那裡大成，都是在講自己才是約束自己的最終力量。

所以，宗教道德不僅低於科學無神論，連早期儒家都不如。它在中古歷史上確實起了穩定社會秩序，促進社會發展的有益作用，那是為什麼呢？一來當時人類總體知識很缺乏，二來，社會上絕大部分人不識字，沒法給他們講複雜的道理。三來，當時人均壽命短，象孔老夫子那樣活到「不惑」、「知天命」、「耳順」、「從心所欲不逾矩」的人並不多。

別被古時那些讀書人的著作所迷惑，用今天的標準來衡量，古代人類的主體是文盲加愣頭青，辦事衝動，不明事理。面對這樣的人群，社會管理者與其苦口婆心，不如反覆強化「天打雷霹」之類的觀念。天堂加地獄的宗教道德之所以在近代謝幕，也正是因為人類總體知識暴脹，個體普遍文化水平提高，越來越多的人向道德第三水平進發，能夠憑藉知識和理性約束自己。

所以，在今天讓人們放棄理性，重返更低的早期道德水平，豈不可笑。

詳細討論請見《萬古長夜》http://dushu.qq.com/intro.html?bid=857519

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