風水中的氣場看不見摸不著，但它無時不刻影響我們的生活

風水中的氣場看不見摸不著，但它無時不刻影響我們的生活

曾祥裕 曾海亮

風水宗旨是乘生氣， 人上一百，形形色色，這是因為影響各人命格、健康和財運等等的因素，各不相同，也就是我們賴以生存的環境各不相同，也就是氣場不同。

風水的「場」，是一種肉眼看不到隱形物質， 是一種有能量的微波，無聲無息，但它無所不在，影響人的生命節律。風水學所說的藏風聚氣，聚氣也就是一個穩定和諧的氣場，人生活在這種氣場中神清氣爽，心曠神怡。本文作者根據學習和研究古 關於氣場的論述和實踐體會，梳理了風水的氣以及氣場的來龍去脈和作用。

（一） 古代對風水的氣的認識

風水中的"氣",追根溯源是建立在古代中國哲學所謂"氣"的概念上。古人認為宇宙由"氣"生成。《淮南子·天文訓》說："天地未形，……故曰太始。太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。"大意是說，天地未形成之前只是一個"無"，從"無"中生出"太始元氣"，元氣有輕有重，輕者上升為天，重者下降為地。這重的氣和輕的氣便是陰、陽二氣。《管子·樞言》說："道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。"這種認識來源於人體必需呼吸的事實，人活氣行，人死氣絕。由此又推類及於萬物，認為世上萬物都是"氣"的生化，天上的星辰，地下的五穀和人的福壽夭禍，均與"氣"有極大關係。 "氣"於風水學至關重要，風水的全部理論和方法都是圍繞著"聚氣"這個問題展開的。哲人說，若能認識"氣"，也就理解了風水的全部。

打開古典風水書籍每每可見到對氣的論述。先哲們對氣的的性質、功能、作了全面而精闢的論述。最有影響的論述首推郭璞《葬經》所云："葬者乘生氣也。夫陰陽二氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸受氣，遺體得陰，蓋生者氣之聚，凝結者成為骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。"他認為死人遺骨是生氣凝結之物，選一個聚氣的地方下葬，以與"地氣"相通，就能保證遺骨不朽，死者的靈魂便會得到安慰並庇護生者。「氣感而應,鬼福及人」即是陰宅風水的核心內容。繆希雍《葬經翼》：「氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知，形顯而易見。」「地有吉氣，上隨而化，化形之著於外者也。氣吉形必秀澗，特達端正；氣凶必粗頑，欹斜破碎」。

"氣"不是空無想像的虛渺之物，有其實際功能。高見南《相宅經纂》：「凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天天之旺氣也。」青烏子《葬經》「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形言山川融結而成形象也；生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」《管氏地理指蒙》：「水隨山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣塞而不理，......山為實氣，水為虛氣。土愈高其氣愈厚，水愈深其氣愈大。土薄則氣微，水淺則氣弱」。 古人基於對風水上述認識，在選擇居處和葬處時，必擇"生氣"旺盛之地。這種地方的生氣與地脈、地形有關，在長期的風水實踐中模模索出 "藏風得水"，"藏風聚氣"的辦法。清人范宜賓就風水之間的關係進一步解釋說："無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重。」

（二） 現代對氣的研究

「氣」是風水學的核心，在風水學古籍中被反覆提到，但是只有性的探討，沒有量的評測。 不過，現代物理學的研究正在一步步接近「氣」的本質，一種比較權威的觀點認為，「氣」的本質是超微粒子及其場。不管這種說法是不是科學嚴密，但只要在理上說的通就可拿來為我用。

「場」是現代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這裡，場與實體都是一種存在，是同一事物的兩個方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的「聚則成形，散則化氣」的見解頗為相似。

國內學者提出「 場氣導引觀」是符合唯物主義。風水之氣不是無中生有，而有客觀物質。風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。

中外科學家通過觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特徵等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、迴文等，這些都是中國古人對「曲屈有情」、「曲則生吉」、「吉氣走曲，煞氣走直」的感知和認同。相應地，在風水學上也就有了「山環水抱必有氣」的認知，其中「環」、「抱」就是山與川的曲。

（三） 氣對風水實踐的指導作用

中國風水的最大命題是天地人合一。 「藏風得水」是風水的理想模式。換而言之，通過準確地排布天運、地運、人運之間的關係。它們之間因生氣的分布和平衡而產生不同的風水效應。其實，天運、地運、人運就是三個大氣場。所謂天運，就是宇宙氣場，宇宙星空天體運轉的周期變化特性，必然會影響地球上萬物盛衰之變。所謂地運，也就是地球氣場，因為地球受日月之影響，其地質、地貌、物理場，隨地理位置而千差萬別，在地球表面形成各具特色的小氣候。在風水學上將地運概括為「龍穴，砂水說」。所謂人運，就是人體是個小宇宙，人的出生的年月日時和地理位置，受大宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產生了不同的秉性。由於風水學認為「氣」是生髮萬事萬物的根基，「有氣」的地方才有希望，有希望的地方就是「吉地」，所以，風水學中的生氣理論指導風水師在實踐中全力以赴發現生氣旺的陰宅和陽宅的方位，也就是尋找能夠聚集或生髮「氣」的那個地點。 風水學認為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。當然，平地也有龍脈，其標誌雖然不如山地龍脈那麼明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：「高一寸為山，低一寸為水」。

由此可見，「覓龍」就是去尋找能夠傳遞「生氣」的山脈，那些來龍深遠、去脈奔騰的山脈才是好的，風水學對此設置了一系列複雜細緻的規則。楊救貧風水精髓就是看地先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。

風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質也是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。

（四） 人類如何趨吉避煞保健康

人們在風水實踐中不論對何種環境的選擇，一個目的為了聚生氣。 什麼是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。

基於此，"人詩意地居住在此大地上"首先要身心快樂，這就要選擇一個吉宅。

風水決定人的體質，當然也影響人的健康。現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽產錫，其地人語予云：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關係，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。筆者曾在贛州市大公路二校對面理髮時觀察這家理髮店的風水，其店坐向一般 ，但是它裡面有一間小房子，打開後門直通旁邊的一棟住宅樓與鄰樓之間的窄縫，其下有水溝，陰暗潮濕。我用羅盤測定一下門為坐空。左側門牆有水印。就對理髮員說你的生意固然好，也掙了一點錢，但是從前店來的財氣從後門流失了，店主居住此地必身體欠安。她連說，先生你說的真准，換了三個老闆都得病。我也是接手才三個月就生病不已。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出："真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有複雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等癥狀。

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