良夜流螢浪漫群游

文化 07-21

仲夏夜的浪漫，在於夜幕里流卷的疏雲，樹梢間時斷時鳴的蟬歌，更在於那像星河一般幽幽閃爍的螢火蟲光芒。

螢

《爾雅》曰：螢火，即炤也。《廣雅》曰：景天，螢火磷也。《埤雅·螢》：「螢，夜飛，腹下有火，故字從熒省，熒，小火也。」

螢

火

景

天

晉崔豹《古今注·魚蟲》：「螢火，一名耀夜，一名景天，一名熠熠，一名丹良，一名磷，一名丹鳥，一名宵燭。腐草為之，食蚊蚋。」

熠

耀

宵

行

對螢火蟲的描寫，最早可以追溯到《詩經·幽風東山》：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。

果臝之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。

町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

熠耀就是螢火蟲。詩中螢火蟲和其它四物一起構成了一幅室廬荒蕪圖。鄭玄箋云：「此五物者，家無人則然，令人感思。」

腐

草

為

螢

《月令·季夏》：「腐草為螢」，腐草此時得暑熱之氣，故為螢，到秋而天沈陰數雨，螢火夜飛之時也。

螢火蟲一般出現在雜草叢生的地方，古人認為，螢火蟲乃腐草所變，是大暑迎接立秋的詩意之蟲。

著

人

疑

不

熱

，

翻

住

雨

中

然

梁元帝的《詠螢火》：「著人疑不熱，集草訝無煙；到來燈下暗，翻住雨中然。」描寫了螢火蟲的螢光在雨中仍能翩然起舞、星光閃爍的浪漫意趣。

輕

羅

小

扇

撲

流

螢

晚唐詩人杜牧的《秋夕》詩：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」

流螢，飛的螢火蟲在繁殖交配形成的如光線流轉一般的景象。如《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》中歌云：「螢火穿白楊，中風入荒草。疑是夢中游，愁迷故園道。」

敢

近

太

陽

飛

杜甫詠螢詩：「幸因腐草出，敢近太陽飛；未足臨書卷，時能點客衣。隨風隔幔小，帶雨傍林微；十月清霜重，飄零何處歸。」

在種類眾多的螢火蟲中，有一些在羽化成蟲之後，不再具備發光器。這些無法發光的螢火蟲大多是日行性的種類，便形成了「敢近太陽飛」。

熒

野

光

千

古

凄

涼

不

盡

王沂孫《齊天樂·螢》：碧痕初化池塘草，熒熒野光想趁。扇薄星流，盤明露滴，零落秋原飛。練裳暗近。記穿柳生涼，度荷分暝，誤我殘編，翠囊空嘆夢無准。樓陰時過數點，倚欄人未睡，曾賦幽恨。漢苑飄苔，奏陵墮葉，千古凄涼不盡。何人為者？但隔水餘輝，傍林殘影。已覺蕭疏，更堪秋夜永。

夜

月

徘

徊

照

帙

秋

螢

陳楊縉《照帙秋螢詩》：秋窗余照盡，入暗早螢來；忽聚還同色，恆然詎落灰。飛影黃金散，依帷縹帙開；含明終不息，夜月空徘徊。

遠去的螢火

「回憶兒時，家居戲嬉，光景宛如昨」。

小時候家在水庫旁邊，水壩與水庫中間的地帶雜草叢生。暑假裡，白天可以捉螞蚱、螳螂，晚上到壩上鋪席納涼，水泥的壩沿面經了一天的曝晒，還有些發燙，夜漸深，風漸起，溫度也慢慢降下來。因為挨著水，空氣中有時候會飄起一種河腥氣，蟈蟈、蛐蛐等蟲兒藏在草間嘶鳴，遠處還能聽到青蛙綿長不絕的呱聲，夜光下的水面，月光粼粼，黑波幽幽。媽媽一扇一扇地驅著蚊子，我躺在壩沿上聽她和爸爸聊天，看著星星，還有不時飛來的螢火蟲。

螢火蟲的光乍看是一樣的，其實有深淺之分。小小的光點忽閃忽閃，好像是在呼吸。後來看到人家寫，夏天可以捉螢火蟲放在玻璃瓶里養，我還是很驚訝的，因為我從沒有捉到過，只有在很暗的地方才能看到它們，要想捉住比打蚊子還難。也可能是覺得它們飛在暗夜裡才美麗吧，所以潛意識從沒想捉住它們。

螢火蟲一閃一閃，一會兒在眼前，一會又好像不經意間飛開很遠，熒光閃與不閃的間隙，是它飛舞的軌跡。

螢火蟲屬於昆蟲綱，鞘翅目，螢科，全世界有2000多種。廣義的螢火蟲包括螢科和雌光螢科昆蟲，而狹義的螢火蟲僅指螢科昆蟲。螢火蟲之所以能發出熒光，是因為腹部末端下方有發光器，機理是由於其呼吸時使發光物質「熒光素」氧化所致。雌性螢火蟲的比雄性的熒光強烈，是為了吸引雄蟲。當一定規模的螢火蟲群集產生溝通、求偶的發光信號時，就會形成夏季夜幕里特有的「流螢」景觀，令看過的人都嘆為觀止，終生難忘。

《詩經·幽風東山》有「町畽鹿場，熠耀宵行」的詩句，熠耀就是螢火蟲。螢火蟲在古時的名字甚多，晉人崔豹《古今注·魚蟲》著：「螢火，一名耀夜，一名景天，一名熠熠，一名丹良，一名磷，一名丹鳥，一名宵燭。腐草為之，食蚊蚋。」

吃蚊子？周作人先生曾對此提出過質疑。然而他找到的答案更讓人大跌眼鏡——螢火蟲吃蝸牛。在法布爾的《昆蟲記》里有觀察螢火蟲吃蝸牛的過程，螢火蟲先分泌一種麻醉劑將蝸牛麻痹，然後吸其汁液，甚至能把一隻蝸牛吸得只剩下空殼。

至於「腐草為之」，即是「腐草為螢」之說。《月令·季夏》：「腐草為螢」，腐草此時得暑熱之氣，故為螢，到秋而天沈（沉）陰數雨，螢火夜飛之時也。」後幾經演變，「腐草為螢」成為了大暑節氣的第一候。古人認為，螢火蟲是腐草變的，就像他們認為，鷹能化為鳩，田鼠化為鴽，雀入大水為蛤一樣，因為陰陽相互轉換的緣故。現在看來，可能是因為螢火蟲的幼蟲生活在水邊濕地雜草叢生之地，而它又是一種完全變態的昆蟲，所以當它變成成蟲飛出腐草之時，就像是橫空出世一般。故而就成了腐草變為螢。

上世紀八十年代初，形成了一門文理交叉學科，稱之為文化昆蟲學，主要就是研究昆蟲對人類文化的影響，研究方式主要是以文獻搜集、比對及爬梳為主，與一般強調試驗驗證的自然科學研究方式大異其趣。

其實，我們的文化中自古就關心自然生物與人的關係，以物比賦，以物起興，歷史上的詠物詩更是汗牛充棟。不僅如此，還關心怎樣能夠物盡其用。

清代博物彙編禽蟲典第一百七十一卷螢部匯考，就搜集了各種古人關於螢火蟲的記敘。比如《本草綱目》引陶弘景曰：「此是腐草及爛竹根所化，初時如蛹，腹下已有光，數日變而能飛。」李時珍又將其細化：「螢有三種。一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也。呂氏《月令》所謂腐草化為螢者也。一種長如蛆蠍，尾後有光，無翼不飛，乃竹根所化也。一名蠲，俗名螢蛆。」至於藥理，《本草綱目集解》認為螢火蟲「辛微溫無毒」，主治明目、療青盲。

螢火蟲在古代還有占卜之用。螢部匯考雜錄：「若入人家，其色青者，吉；紅者，有禍殃」，其實是兩種螢火蟲的緣故。然而為何青吉紅禍，推想大約紅常引為「血光之災」吧。

儘管螢火蟲在《詩經》中就已經出現，但先秦兩漢時代文人似乎對它並不感興趣，因此不能像梅、荷、柳等意象，早早就定型在中國文化之中。以螢入詩，直到魏晉之後，隨著詠物詩逐漸繁榮才漸漸興起，如西晉傅咸《螢火賦》：

潛空館之寂寂兮，意遙遙而靡寧；夜耿耿而不寐兮，憂悄悄而多傷。哀斯火之煙滅兮，近腐草而化生；感詩人之悠懷兮，覽熠耀於前庭……

螢火微茫，傅咸藉此認為物無論大小，都可盡其所能，人無論才學精疏，都可盡其忠心。

再如梁元帝《詠螢火》：「著人疑不熱，集草訝無煙；到來燈下暗，翻住雨中然。」描寫了螢火蟲的螢光在雨中仍能翩然起舞、星光閃爍的浪漫意趣。

詠物當以言志，螢火蟲以意象在古代詩歌里出現，大多是三種情境。

凄婉荒涼哀怨，如《詩經·幽風東山》里寫的，「我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。」其實就是軍人遠征，家國衰敗的唱訴。詩中，螢火蟲和細雨、瓜藤、蠨蛸（鼠類）、野鹿於穀場的腳印一起構成了一幅室廬荒蕪圖。鄭玄箋云：「此五物者，家無人則然，令人感思。」

大概是因為腐草中生的螢火蟲生而荒涼，點點螢火於暗夜之微，又有飄零不定之感。

杜牧《秋夕》：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星」，是以冷畫屏、流螢、夜色涼如水襯托深宮幽怨。

而仗劍走天涯的辛棄疾在《水調歌頭·萬事一杯酒》有「平生螢雪，男兒無奈五車何」一句，則是取螢火蟲「家貧不常得油，好兒郎囊螢映雪苦讀書」之意象。

曹子建《求自試表》中「冀以塵露之微，補益山海；螢燭之光，增輝日月」則更加積極一些，與我們平時講「螢蟲之光，也敢與日月爭輝」正好是相反的意思。清人趙執信《螢火》有「解識幽人意，請今聊處囊。君看落空闊，何異大星茫」的詩句，也是讚頌螢火之微光，與星芒無異。

然而螢火蟲給人的最直觀感受，還是夏夜裡熒光所營造出的美，如夢如幻。駱賓王《秋螢》詩：「玉虯分靜夜，金螢照晚涼。含輝疑泛月，帶火怯凌霜。散彩縈虛牖，飄花繞洞房。下帷如不倦，當解惜餘光。」而把螢火蟲之美描繪得最淋漓盡致的是梁蕭和的《螢火賦》：

聊披書以娛性，悅草螢之夜翔；乍依欄而回亮，或傍牖而舒光。忽翔飛而暫隱，時凌空而更揚；竹依窗而度影，蘭因風而送香。此時逸趣方遒，良夜淹留；眺姮娥之澄景，觀熠耀之群游；類干沙之火飛，若清漢之星流。入玄夜而光凈，出明燈而色幽；時臨池而泛影，與列宿而俱浮；覺更籌之稍竭，見微光之漸收。爾其斜月西傾，獨照蓬楹；矚曙河之低漢，聞伺潮之遠聲；望落星之掩色，見晨禽之曉征。悲扶桑之吐曜，翳微軀而不明；寫余襟其未盡，聊染翰以書情。

夜螢如此浪漫，難怪隋煬帝大業十二年於東都洛陽景華宮要征螢火蟲數斛，夜出遊山之時放之，光遍岩谷。

對於螢火蟲，日本人也十分喜歡。東京的乙女山為著名的賞螢地之一，同樣是位於東京的椿山莊酒店，用螢火蟲、風鈴木棧道、神社等因素創造出彷彿置身於神話故事之中的景觀。

1933年，神田左京以日本傳統歷史文化中的兩大家族源氏與平氏為日本最常見的兩大螢火蟲進行再命名。宮崎駿早年的動畫《螢火蟲之墓》，也是以螢火蟲為線索描寫戰爭對人類的傷害，點點螢火，哀婉至深。

因為螢火蟲對空氣、水質質量要求非常高，所以很多螢火蟲生態景觀地都在默默地消逝。一片悠然自得的凈土變得越來越難。我們只能把存在於記憶里的夏夜，從過去帶到未來。

插畫 / 王文哲

本文版權歸《三聯生活周刊》及《三聯·節氣》所有

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