蓮池大師法語：儒童菩薩

竹窗隨筆

相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此雲乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此雲歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？

【注釋】

儒童：梵語磨納縛迦，譯曰儒童，又作少年、仁童子、凈持。文殊師利菩薩又稱為儒童文殊菩薩，系用此語形容讚歎其極德，而非幼小之謂。（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

孔子：儒家學派的創始人，春秋時魯國（今山東）人，名丘，字仲尼，世人尊稱為孔子。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

斯文：指禮樂教化、典章制度，或指儒士、文人。（摘自《漢語大詞典》）

闢佛：斥佛教，駁佛理。（摘自《漢語大詞典》）

諱：音「會」，指已故尊長者之名。（摘自《漢語大詞典》）

童子：經中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子，二因無淫慾之念猶如世間之童子，並非指年幼為童子。（摘自《佛學常見辭彙》）

文殊：梵名，音譯作文殊師利，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。謂明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故名妙德。又稱文殊師利童真、儒童文殊菩薩，為我國佛教四大菩薩之一。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛之左右脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。（摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

善財童子：為《華嚴經·入法界品》中之求道菩薩，曾參訪五十三位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。大乘佛教用以作為即身成佛之例證，其求法過程，則表示華嚴入法界之各階段。（摘自《佛光大辭典》）

四十二位賢聖：菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。初十信為凡位，不入賢聖位，因此稱為四十二位賢聖。（摘自《佛學常見辭彙》、《佛學大辭典》）

童真住：十住之第八住。菩薩修行之過程分為五十二階位，其中第十一至第二十階位，即發心住至灌頂住稱為十住。所謂「住」者，因信心既立，能安住於真諦之理，故名。十住中的第八住，稱為童真住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《佛學常見辭彙》）

比丘：梵語比丘，亦名苾芻，苾芻系雪山香草名，草有五義，以喻比丘五德。《大智度論》卷三載，比丘之義有五種，其中破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱為比丘三義。一、破惡，謂比丘修戒、定、慧之道，能破除見思之惡，故稱破惡。二、怖魔，謂比丘既能修道，魔即驚怖其非但能出魔之界域，亦能轉化於他人，而空魔之眷屬，故稱怖魔。三、乞士，謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身，凈命自活，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，以成清雅之德。（摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

丘陵：作者為了避免直稱孔子名諱，故以「丘陵」委婉表述。（參考《漢語大詞典》之「避諱」解釋）

南無：梵語，「南」音為「拿」，「無」音為「模」，南無譯曰歸命、敬禮、歸禮、救我、度我等，是眾生向佛至心皈依信順之語也。將「南無」兩字冠於佛名或經名前，表皈依之意。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

竺國：指天竺，印度之古稱。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

相傳孔子號為儒童菩薩，有儒生對此稱謂很不以為然，說：「我們夫子乃是萬代師表，居然用『童』字來稱他！『童』是幼的意思，『幼』是小的意思；他們學佛的人既然把我們的先師視為幼小，怎麼能怪我們儒生排斥佛教呢！又僧人稱為比丘，『丘』是我們夫子的名諱，『比』是平列的意思。僧是佛的弟子，居然與我們夫子相提並論。他們既然認為我們先師是屬於佛弟子般的等級，怎麼能怪我們儒生排斥佛教呢！」

其實這樣依文解義是不對的。「童」在佛教中的解釋是純一無偽的意思，就像文殊菩薩曾為七佛師，而被稱為「文殊師利童子」；善財一生證得無上菩提，而被稱為「善財童子」；乃至菩薩修行成佛的四十二個賢聖階位中，有「童真住」的階位，這都是對於他們的德行給予最崇高的讚歎，絕不是指幼小的意思，就像孟子說的：「有德行的君子，能永遠保持像嬰孩一般，純真無邪的心。」

又「比丘」二字是梵語的音譯，梵語「比丘」，譯成華文有乞士、破惡、怖魔這三義。所以「比」不是並排平列的意思，「丘」也不是指孔丘的意思，這只是採用梵語的音，而不是取其字面的意思。例如梵語「南無」，譯成華文的意思是歸命，「南」不是取南北之南的意思，「無」也不是取有無之無的意思。

假使孔夫子出生在古印度，必定會宣揚佛法義理以度眾生；假使釋迦牟尼佛現身在春秋時的中國，必定會闡明儒道以教萬世；凡是聖人，身處在不同的地方，應該都會因地制宜、隨緣教化。大聖人的所作所為，本來就不是凡夫所能測度的。

學儒的人不可以毀謗佛教，難道學佛的人就可以毀謗儒教嗎？

【凈語】

事實上，中國傳統文化都離不開儒、釋、道三家，少一個都不行。儒、釋、道，在形相上是三家，可是在教學上、境界上，三家相即。學儒的人，他讀佛經、學老莊；學道的人，這些道長們念四書五經，也讀佛經；學佛的人，在過去，特別是唐朝中葉以後，一定要學儒、學道，以代替小乘，有了基礎，才能入大乘，這是用儒跟道來代替小乘。所以形式上有儒釋道三家，實際上三家是一體！這三家猶如鼎之三足，缺一就傾斜。中國幾千年的社會，長治久安就靠這三家，以這三家教學相輔相成，都是利益眾生、利益社會、利益國家民族的，這是中國傳統文化的特色。

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