《瑜伽師地論》供養三寶（1）：一、設利羅供養，二、制多供養

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《瑜伽師地論》供養三寶（1）：

一、設利羅供養，二、制多供養

《瑜伽師地論》卷第四十四

云何菩薩於如來所供養如來？

《瑜伽論記》卷第十一(之上) ：「初解供養文分為二，初明十種供養，後明六種增上意樂。前中復二，初明供佛，後類供法僧。前中有三，初問、次答、後結。」

菩薩、佛教徒如何供養佛？

當知供養，略有十種。一、設利羅供養。二、制多供養。三、現前供養。四、不現前供養。五、自作供養。六、教他供養。七、財敬供養。八、廣大供養。九、無染供養。十、正行供養。

《瑜伽論記》卷第十一(之上) ：「答中先列十門，後依門辨。十門之內初二一對謂供佛身及以制多。景云：設利羅者此翻名體，謂供養佛體，迦耶名身，舍利是稻穀。又佛弟子名舍利子者，應言奢利弗多。奢利是能言之鳥，母名奢利似其鳥故。弗多名子。今此奢字難噵。還雲舍利子。言制多者：三藏雲積聚，積聚磚石乃至金銀為佛塔故。由營造此佛塔故，能令自他積聚福業亦名積聚。於中或安舍利或不安舍利處俱是佛塔俱名制多。窣堵波者是高顯義，猶當此處浮圖義也。泰云：設利羅此雲身，謂親供養如來色身，舍利者音訛也。窣堵波者此雲供養處，舊雲浮圖者音訛也。梵本雲名勃陀，制多者此雲高勝，謂勝上之處也。基云：設利羅是體即佛體。下文雖言供養色身，意供養真佛法身故言體。測云：依西方法多是安置佛舍利處曰制多，若僧祇律雲有舍利處名之為塔，無舍利者名曰支提。次二現前不現前一對。次二自作教他一即前六種以財敬供養以為第七，即前七種。於多財事運廣大心名廣大供養，即前八種。凈心供養名為無染。上來九種是財供，第十正行是行供養。」

列出來這十種供養。

一

設利羅供養

若諸菩薩親現供養如來色身，是名設利羅供養。

「親」是自己親自做供養的事情。供養的事情是現在面前，叫做現。供養誰呢？供養佛陀的色身，這就叫設利羅供養。設利羅，通常的解釋，是佛滅度以後，佛的身體火化了，有舍利，但是這裡不是這個意思。設利羅翻譯到中國話是「體」，也翻為「身」，身體。就是供養佛的身體，這就叫設利羅供養。看這樣的意思，那是佛在世，在佛前修供養，可以親自供養佛的色身。

二

制多供養

若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波、若龕、若台、若故制多、新制多所，設諸供養，是名制多供養。

「若諸菩薩於為如來」，佛滅度後了，「若窣堵波」，諸菩薩為佛陀所造的窣堵波。「若」就是或者是，或者是窣堵波，窣堵波就是通常所說的塔。窣堵波也翻譯為高顯處，這個地方很高，很顯著的地方。佛的身骨，埋葬的地方很高，那麼就是塔了。或者是「龕」，就是造個佛像，佛像以外又造一個龕，好像是一個房子似的，「若台」就是把佛像供在台上，沒有龕。「若故制多」，制多其實就是窣堵波，也有翻為舍提的，也就是塔，「故制多」就是舊的制多，新造的制多，菩薩在這個地方，「設諸供養」陳設了很多的供養，這就叫做制多供養。

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