金剛經講錄《金剛經》與各宗的關係

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金剛經

講錄（15）

《金剛經》通義之三

《金剛經》與各宗的關係

一

《金剛經》與中觀宗的關係

中觀宗是由龍樹菩薩建立，他依《般若經》而建立中觀正見，所以《金剛般若經》也是中觀宗所宗本的聖典。《金剛經》的「無相」與「無住」思想也是中觀宗所要集中闡釋的妙義。眾所周知，中觀宗以二諦為宗，以八不而顯中道義，以空性為究竟。所謂二諦者，一真諦、二俗諦。據《中觀論·觀四諦品》中云：「世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，於世間是實；諸賢聖知其顛倒性故，知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦」。這裡的世俗諦即是俗諦，第一義諦即是真諦。又如《百論·破空品》中云：「諸佛說法，常依俗諦，第一義諦，是二皆實，非妄語也」。又如《二諦章》中云：「諦是實義，有於凡實，空於聖實，是二皆實」。又如《中觀論》中云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義」。從上引文我們可得知，佛教中的二諦是依言教而安立的。言教有化導之用，由於世間凡夫常落兩邊，不得中道。故聖者立二諦義以破除之。

《金剛經》中有：「凡所有相，皆是虛妄」。此句顯諸法性空義。又有「於法不說斷滅相」。此句顯諸法緣起義。以性空義破常見，以緣起義破斷見。又如「應無所住」即是性空義，「而生其心」即是緣起義。由此我們可以看出，《金剛經》確實是依二諦之理而演妙法。中觀宗的二諦之教與《金剛經》也不無關係。中觀宗的二諦教的引申就是八不義的推度。

所謂八不者，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出是也。這八不是直接從《般若經》繼承過來的，如《般若心經》中云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」。八不主要從認識角度對存在基本範疇的推度，這是論藏的思維方式。經典則從實證角度對感悟境界進行表詮。二者有一定區別，但是確有不可分割的內在聯繫。八不的不生不滅是闡釋存在的實體自性問題，不常不斷是闡釋存在的永恆性與中斷性問題，不一不異是闡釋存在的同一性與差別性問題，不來不出是闡釋存在的運動轉化問題。為了醒目例表如下：

八不者是顯真諦義，據《中觀論》云：「問曰，何故造此論，答曰，有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等邪見，令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所得。如《般若波羅蜜》中說佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字。聞大乘法中，說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見，若都畢竟空，云何分別有罪福報應等，如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中，生種種過。龍樹菩薩為是等故，造此《中論》」。又云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛諸說中第一。以此二偈贊佛，則已略說第一義。問曰：「諸法無量，何故但以此八事破？答曰，法雖無量，略說八事則為總破一切法。不生者，諸論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂從他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生。如是等說生相皆不然，此事後當廣說，生相決定不可得，故不生不滅者。若無生何得有滅，以無生無滅故，餘六事亦無」。

從如上引文我們可以看出，八不的中心是不生不滅義。不生不滅即是空義。《大智度論》卷二十中云：「觀諸法我，我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門」。一切法當體即空，空即是諸法實相，因此《中觀論》云：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。《大智度論》卷五十二中云：「若法無常，即是動相，即是空相」。六卷中又云：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」《金剛經》中了三心空四相，就是從無常義和無我義上顯諸法之相為虛妄，虛妄者即是無常無我，因之故空。《金剛經》中云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這就是表有為法當體之空。一切法皆是假名有，《金剛經》中云：「說世界，即非世界，是名世界」，也就是揭示因緣法是空，是假名，這就是中道義。

《金剛經》與中觀宗都是依言教而講中道義。僧肇大師《維摩經·注》中云：「法從因緣生，緣生則無自性，無自性則無主，無主則無我人壽命，唯空無相無作無起，此深經之所順也」。又云：「法從緣故不有，緣起故不無」。中觀宗的言教中道是依二諦義而顯，由眾生有兩邊執，故於言教立二諦破除，緣起與性空就是破眾生虛妄分別之二執，這與《金剛經》乃至《大般若經》的深妙理趣是完全一致的。因此，我們可以斷定龍樹與提婆二大士的中觀宗是正宗般若學。但是後來的應成中觀和自續中觀則與根本中觀學有了一定的距離，在某種意義上講，異化了。我們要深入般若經要對根本中觀學做深入探究，當然對於般若的要典《金剛經》更要如實親證體會，這樣才能通達般若的甚深意趣。

二

《金剛經》與唯識宗的關係

唯識宗是由慈世菩薩建立，他對全體佛法做了徹底地論體的集成，當然《般若經》也是慈氏學的重要內容之一，慈氏菩薩有《般若波羅蜜現證莊嚴論》對全部般若妙義進行的系統的詮釋。立八品七十義。可以說慈氏菩薩的般若學是最權威的闡釋。歷史唯識宗大師對《般若經》都十分重視，無著世親都有《金剛經》論著，玄奘大師翻譯了《大般若經》六百卷，並對中觀學的名著也有譯述。中國唯識宗大乘基也有《金剛經》註疏。當代唯識宗師歐陽竟無居士也有《大般若經·敘》一書問世。全部般若經所要闡釋的核心要義，就是《金剛經》的「無相」與「無住」思想，這一思想也是唯識宗的法相學基本內容。

唯識宗的法相學主要講「五法」「三自性」。五法者就是「名」、「相」、「分別」、「正智」、「真如」。三自性者：一遍計所執自性，二依他起自性，三圓成實自性。「名」、「相」是所分別，是所緣境。分別是能分別，即能緣心。在某種意義上講，「名」、「相」即是所想，「分別」是能想。「名」、「相」「分別」是有漏界，即凡夫所知範疇。唯識學的目的在於，轉分別識成無分別正智。也就是破妄顯真。

《金剛經》講：「凡所有相，皆是虛妄」就是破除名相之虛妄，名相是所取相，分別是能取相。破除能取所取。唯識學與《金剛經》是相同的。《金剛經》講：「離一切相，即名諸佛」「若見諸相非相，即見如來」就是詮顯「正智」與「真如」。《金剛經》的「無相」就是實相真如，「無住」就是般若正智，「無相」與「無住」就是無漏界。五法是對諸法的分類。

三自性則是對諸法的實相義的揭示，據《瑜伽師地論·抉擇分》中云：「云何名為三種自性？一遍計所執自性，二依他起自性，三圓成實自性。云何遍計所執自性，謂隨言說，依假名言建立自性。云何依他起自性，謂從眾緣所生自性，云何圓成實自性，謂諸法真如聖智所行聖智境界聖智所緣。乃至能令證得清凈，能令解脫一切相縛及粗重縛亦令引發一切功德」又云：「問：遍計所執自性，緣何應知？答：緣於相名相屬應知。問：依他起自性緣何應知？答：緣遍計所執自性執應知。問：圓成實自性緣何應知？答：緣遍計所執自性於依他起自性中畢竟不實應知。世尊，於余經中說緣不執著遍計所執自性，應知此性者，依得清凈說不依相說，今此義中，當知依相說」。

又云：「複次，三種解脫門亦由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立空解脫門。由依他起自性故，立無願解脫門。由圓成實自性故，立無相解脫門」。又云：「問：遍計所執自性何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？答:都非智所行，以無相故。問：依他起自性何等智所行？答：是二智所行，然非出世聖智所行。問：圓成實自性何等智所行？答：唯聖智所行」。「從如上引文中我們可以看出，唯識學的三自性理論也是對治「名相分別」之有漏界的，這是對《般若》的離相觀念的引申與發展。所以在某種意義上講，《般若》就是唯識學的基礎，因此我們認為唯識學與《金剛經》也是有極為深厚的因緣關係。所以學修唯識與法相，要對般若學做一深入的研究，這樣才能夯實基礎，有力於對法相唯識的進一步的深入體悟與親證。

三

《金剛經》與金剛乘之關係

密宗自稱為金剛乘，是即身成佛之無上佛乘之道。密宗的歷史發展階段複雜，內容又十分繁複，一般人不易通曉。大概講，密有三類：一是雜密，二是純密，三是無上密。密宗各派都把最上乘的金剛道稱為無相密。其實，密宗實是大乘佛法的形象化和世俗化。它採納大量外道秘法的形式，又以佛法名相來表詮，又加上重新的詮釋。使之與大乘佛法異其本質。眾所周知，《大般若經·理趣般若》實際是密宗的一個起源。特別是以「金剛」冠其修法之名，更受《金剛經》之影響，近代有學密者，多用《金剛經》與金剛乘教義會通，從而讓人感覺《金剛經》與金剛乘實為一體。然而我們若細心分析，就會發現，《金剛經》的「無相」是徹底地「離一切相」，是不落諸有的。可是金剛乘之無相實是大執於相，把「法身」本體化、實體化，同時又把業報之身當成修密法之法器，有執身之見，等等。總之，學習《金剛經》不要混淆與金剛乘之關係，二者各有自己的意趣。

四

《金剛經》與中國禪宗之關係

中國禪宗自稱為「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」之法，是宗門。傳佛心印。《金剛經》是教內真傳，屬佛法印，是教門。兩者之間區別是很清楚的。然而，在歷史上，有許多人混淆教宗，視為一事，考其原因，不外因為禪宗曾以「借教悟宗」為方便。由而之故混為一談。《金剛經》在禪宗甚受重視，特別是禪宗五祖和六祖，他們的傳佛心印就是依《金剛經》而印心。事實上，禪有禪的道路，教有教的行徑，是各不相同的。《金剛經》的教旨禪宗並不一定全能接受。眾所周知，《金剛經》是了「三心」的，即認為心是無常的，這和四念處的「觀心無常」義，是相通的，另外全部般若經都沒有講有一個產生萬物的自性真如心。然而，禪宗的真正本元在於真如自性心體，依此本體而生萬物。所謂的明心見性，就是同歸真如自性心體。這與《金剛經》的「離相」之義有本質的差別。所以我們不要盲目地把《經》與宗混為一談，這樣，即容易失其真教，又容易失其本宗，最好，依《經》說經，依宗說宗。

五

《金剛經》與凈土宗之關係

凈土宗是中國佛教的產物。它依據三經一論，而立念佛法門。念佛之法有四種：一是觀想念佛，二是觀像念佛，三是實相念佛，四是持名念佛。其中以持名念佛最為方便，但是實相念佛則是根據《般若經》的實相無相之理而來，並認為實相念佛是最高境界。智旭大師講：「生者決定生，去者實不去」這就是從實際理地上講。諸法本不生，故實無往生，約體立，若依用立則有往生相應之事相。凈土為方便道，《金剛經》為究竟道，兩者本不相違，一用一體，所以說若明凈土宗的無上境界，實際就是《金剛經》的現量之實境，從這個意義上講，持《金剛經》就是無上的實相念佛，隨其心凈，則佛土凈，《金剛經》云：「信心清凈，則生實相。」凈土宗講信願行，《金剛經》也講信心、發心、無住行，從這一點講，凈土宗的真正本源是與般若思想有其淵源。

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