多識活佛：藏傳佛教的「五部」原來是指這個

藏傳佛教五部大論是三乘佛教綜合知識和哲學理論高度概括性的教課書。所謂「五部大論」是指：《因明論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》、《律論》等五部內學顯宗經典理論。

（1）般若。大乘佛經的核心是般若，般若思想精華的提煉總結是《現觀莊嚴論》，這是佛教的基礎、根本。

（2）中觀。主要學《入中論》、《中論》。因為正見是非常重要的，經論里說四眾弟子在生命和戒行二者需要選擇的時候，寧死也要守戒；而當戒行與正見二者需要選擇的時候，寧舍戒行不舍正見。因為戒行比生命更重要，戒是佛教的根本。戒就是人們的思想行為和品德，這才是利眾最重要的根本的東西。戒在佛教在，戒不在佛教就不在。但相對來說，僧戒、居士戒等戒行只是「盡形壽」，即一生的行為，而我們對佛的信念正見卻是生生世世都不能丟棄的，所以正見更重要。如果沒有信念正見，甚至沒有戒行，任何人都可以拿上書本來講佛法，那佛法與外道有什麼區別？我是反對那種沒有信仰的所謂的佛教專家望文生義的瞎說。信仰和學問是一致的，只有在信念的基礎上做學問，才能有扎紮實實的真學問。如果對三寶沒有任何信仰，站在門外指手劃腳、評頭論足，他對佛學殿堂內部的奇珍異寶又怎能知曉？我們要樹立正見，破除邪見，這就要用中觀。

（3）《俱舍論》。這部論是佛教的基礎知識。「俱舍」即是「庫」的意思。就像沃土一樣，土裡面什麼都有，所以叫「俱舍」。如果不懂得俱舍的話，佛教的基礎知識沒辦法掌握。雖然它本身來自小乘教，摻雜了一些毗婆沙和經部的觀點，但它是佛教的基礎，必須要掌握、精通。

（4）《因明論》，即佛家的邏輯學。佛學深奧難解，要用特殊培訓的思維才不會理解錯。用因明學的邏輯推理這把鑰匙來開啟佛學寶庫且列為五部之首，始於宗喀巴大師，他的大弟子賈曹傑、克珠傑、根登珠這三人也都著了大論來弘揚《因明學》。

因明學可以說是藏傳佛教的絕學，從入學開始就建立推理分析的學習班，在整個五部大論的學習過程中都運用這種分析推理的辯論法。宗喀巴大師曾經說過：經和理相比，理比經的位置還要高。我們所說的一切必須合乎理性，當我們和外道辯論的時候，你如果拿出佛教的經典來作依據，人家不承認你。我們要用理來說話，用因明的理性思維來考核分析道理，破斥外道，建立自己的觀點。因明論可以培養人精密的思維，所以宗喀巴以後的藏傳佛教，形成了嚴謹的學風，無論闡述何種觀點都不能隨心所欲，要有理有據。

運用因明學來推理，正說明了釋迦牟尼佛的學術民主。佛說：「不要認為我是你們的導師，你們就輕易地來相信我的說法。你們應用像檢驗是真金還是假金那樣的燒、切、割、磨的方法來識別我的語言正確與否。」因明就是這樣，我們不要說佛說的還是魔說的，只要它合理我們就信仰，這是一種完全理性的對待真理的認識態度。藏傳佛教有一種真正學術民主的學風，學生不怕跟老師辯論。老師喜歡的好學生就是能夠動腦筋、善於思考辯論的，這樣的人才有培養前途。那些唯唯諾諾、不加分析，以為老師說什麼都對的學生是沒有出息的，好像自己沒有頭腦一樣。

（5）律學，即戒學。是佛家的基本法律、紀律，也就是道德行為方面的要求。

實際上，五部包括了三學的全部內容。

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