讀懂《易經～蒙卦》，你才會明白「刑不上大夫，禮不下庶人」

「刑不上大夫，禮不下庶人」這句話，出自春秋時期成書的《禮記》。自秦漢以來，對這句話的解釋都是「大夫擁有特權不受刑，庶人沒有資格受禮遇」。

後來又有人解釋為：「大夫不因懂得刑法而加重罪責，庶人不因不懂得禮制而減輕罪責。」對刑法和禮制知道與否，並不能影響罪刑的輕重，不因此而增一分或減一分。

還是有進步了很多。

但是，作為儒學中，教育明智是首位意義的，這裡，「刑不上大夫，禮不下庶人」其實說的還是教化之道。

教化之道，不過二字，一個是「刑」，一個是「禮」。換成現代的說法，就是一個是反面教育，一個是正面教育。

講教育的，源起於《易經》的《蒙卦》。古人把十五歲前的教育稱作啟蒙教育，就是來源於此。孟子講的"人之患，在好為人師"，也是來之《蒙卦》。「匪（非）我求童蒙，童蒙求我」，教育的互動，不能是我主動教別人，別人求諸我教，才是吉利的。

教你一個惹別人討厭的辦法，不管什麼都主動去教別人，就算你教的都對都好，包管人個個討厭你。個個都想：你就是來我面前顯擺自己唄！

《蒙卦》中，剛開始教育的時候，是用「刑」的。「初六，發矇，利用刑人，用說桎梏」，開始的蒙，什麼都不懂，但人心本能趨利，必須以反面的教育，警告不要越線。這個，在教育上的時期和類型，如同是對庶人、小人。通過以「刑」的教化，沒有做出越禮的情況了，教育上的時期和類型，已經轉到了大夫、君子的類型。「九二，包蒙，吉。」大家嚮往學習上進，「包蒙」，懂得圍在老師身邊，渴望老師啟蒙。這裡就不能再講「刑」了，因為「刑」大家都知道了，再講「刑」，就要厭惡了、逆反了。在這個時期和類型的人必須以「禮」引導上進。

孟子小時候，讀書不上進，孟母斷織而教，說：「你荒廢學業，如同我剪斷這絲一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，多問才能增長知識。所以平時能安寧，做起事來就可以避免於禍害。現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。憑什麼跟織布為生不一樣？（這和依靠織布而生存有什麼不一樣的呢？）假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿並且長期不缺乏糧食呢？？女人如果荒廢了生產家裡需要的生活必需品，男人放鬆了自己的修養和德行，那麼一家人不做強盜小偷就只能做奴隸勞役了！」

這就是用反面的教育「刑」，從而使孟子受教，以子思為師，兢兢業業修好自己的學業。

孟子有自己的政治抱負. 他的理想是去宋國,但為了奉養老母而一再遷延,光陰荏苒,悠忽三十年歲月過去了,孟母已經年逾古稀,而孟子也已是知命之年,整日長吁短嘆,悶悶不樂,孟母問明原因,又對兒子說出了一段千古名言：「夫婦人之禮,精五味,擅酒漿,養舅姑,縫衣裳而已,故有閨內之修,而無境外之志.以言婦人,無擅制之義,而有三從之道也,故年少則從乎父母,出嫁則從乎夫,夫死則從乎子,禮也.今子成人也,而我老矣!子行乎子義,吾行乎吾禮.」三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空,於是孟子再次周遊列國,受到了空前的尊敬與歡迎。

在於孟子胸懷大志，畏縮於老母奉養的問題，孟母大義講「禮」，促使孟子志向得以達成。這就是用正面教育「禮」，引導孟子的人生更上一層。

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」「君子想的是道德，小人想的是利益；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」對於君子，你以「刑」就不能使他更上進，必須以禮引導，所以「刑不上大夫」。對於小人，他想的只有利益和恩惠，如果教化以「禮」，他就容易因貪利而越線，所以必須明「刑」警告，故「禮不下庶人」。

這就是教育中，因不同時期而教，因不同類型而教。

現在，很多家庭的孩子教育不好，就是沒有弄懂這句「刑不上大夫，禮不下庶人」的教育道理。

小時候，不懂事時，不用警示的方式來規正孩子的行為，孩子覺得只要自己感覺好，做了無所謂；長大了，懂事了，不是以「禮」引導到正面中去，總是拿反面的情況警示，他聽了，就想辦法規避你說的警示，然後還是不長進。

教育之道逆反，當然要教出叛逆的孩子來。

「刑不上大夫，禮不下庶人」，正確理解它的說法，是大夫教化不用「刑」，用「禮」；庶人教化不用「禮」，用「刑」。教育中，因不同時期而教，因不同類型而教，所教化之道採用不同。

我又胡謅了，有意見，請飄過，我不爭議的，就當我講的不對。辛苦碼字，不是「好為人師」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！