太極的最高境界，是怎樣練成的？

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太極拳練到高境界，有哪些表現？

太極拳練到最高境界時，會出現虛靜空靈的感覺，精神集中，靜得頭髮豎起，眼神顯靈眼。

身體鬆軟得氣沉腹下,感覺身體沒有重量。但是，肢體仍然掤勁不丟，氣貫周身。

在太極拳動作轉換時，氣柱下沉到地，襠走下弧，梢節領勁，身體轉動，領內氣旋轉。

無論何門何派太極拳均要求靜中求動、動中求靜，以虛靜空靈為極致。那麼，怎樣才能做到虛靜空靈呢？

要想虛靜空靈，心先虛靜

太極拳功夫的提高取決於虛靜功夫的深入。陳鑫論述:「心中一切無所著,一念無所思。」他說的「心中一物無所著」，就是不在心中存放任何東西，心不執著於任何事情，因為有了任何的執著都可能會失去平靜的心。

虛靜，首先是心能虛靜。心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧。神寧則念有所止，氣有所歸，一念無思，一物無有，周身內外一片空靈，中氣存於中。

太極拳既是動中求靜，亦是靜中有動，靜待其動。

靜待其動：一是在行拳時，一勢既完時靜待下一勢的「勢」動，即動而復靜，靜中有預動之勢，內氣若能運到十分充足則下勢之機自然躍躍欲動。二是在推手較技時的靜待「彼」動，即捨己從人，彼不動，己不動；彼微動，己先動。三是實戰時，若能身心虛靜，則精神內固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，人不知我，而我獨知人，以靜制動，後發先至。

要想虛靜空靈就要意守丹田後撐命門：

太極重命門，氣功重丹田。練太極拳要時刻注意發揮命門穴的樞紐作用，命門穴是全身重心之所在，執中達四旁，勁貫脊中，力由脊發，命門穴為原動力之源泉，知命門方可知太極了。

練太極拳達到氣沉丹田，意守丹田，不是目的，而後撐命門穴，讓脊背鼓脹，使丹田生髮之氣遍走全身，使氣血通暢，內功上身，防身健身，才是最終目的。命門穴位於兩腎之間，屬督脈，有生命之門，先天之根本的含義。命門穴與任脈的神厥穴(肚臍)又前後對稱，與纏繞腰一周的帶脈相交。帶脈起於季脈肋下方，橫繞腰腹周圍，統束全身直行的經脈，與沖、任、督三脈的關係極為密切，腰腹部是三脈脈氣所發之處，又為下丹田真氣之所在。

顧留馨講道， 「一身備五弓」。「一身備五弓」指的是身軀猶如一把弓，兩手為兩把弓，兩足又為兩把弓。五弓合力即為全身的整體勁。五弓以身弓為主，身弓以腰為弓把，腰脊命門穴始終以意氣貫注，中定不擺。動作時以命門穴為軸心，以兩腰腎的抽換來變換身體的虛實。 「身弓」對身法非常重要，腰脊一轉周身皆動，體現了腰脊的主宰作用。而命門穴位於身弓的中心位置，有助於身體的動態平衡，起中定作用。

「氣撐命門」後，內氣上行貫大椎、肩、肘、腕，內氣下行貫穿胯、膝、足跟，方能做到「一動無有不動」的完整協調境界。太極的發力方法就是「氣撐後命門」用意把「命門」外撐，同時取得足蹬地的反作用力，合力發出爆發力，全身發力。

要虛靜空靈就要讓氣團旋轉：

要虛靜空靈就要讓氣團旋轉，讓氣團旋轉，就要暢通經絡，要暢通經絡，就要打通大小周天。通過不斷提高太極拳運動水平，氣撐後命門才能打通大小周天，疏通經絡，使體內之氣隨心所欲的運行於全身或蓄聚到任何一個部位，靈活無滯，強化內勁，修身養性。

提到氣團旋轉，就是說讓手臂帶領身體內氣旋轉，而在體外感覺有一個更大的氣團也在旋轉，好像將沙石樹葉都驟了起來。這要求行拳走架時，動作要舒展，抱球要大，有氣貫山河的虛靜空靈感。而太極起勢和收勢時，要體現內氣的小周天運行。太極行拳走架時，要體現內氣的大周天運行，意領氣隨，氣走經絡，貫通周身。

練好太極拳，最先要盤好架子，也就是太極拳的「外三合」，既手足合、肘膝合、肩胯合，以求身法準確。

太極拳要求：頭要懸、頸要貼、眼要平、身要正、肩要沉、肘要墜、臂要彎、腋要虛（肘外撐）、手要展、指要分、掌要球，拳要空、胸要舒、背要拔、腰為軸、臀要斂、襠要圓、走下弧。

當拳架姿態準確後，就應要行好拳。所謂行拳，是指練好太極套路。這行拳的準則："松靜、輕靈、圓活、穩重、慢勻、神合"。關鍵是"松靜"松靜是根基，軟和是宗旨，用意不必力，全身一點不僵。通過下工夫鍛練太極拳，會促使人體"氣路"和"血路"的通順。

王宗岳講："一動無有不動，一靜無有不靜"，楊澄甫也有"上下相隨；內外相合"的太極拳練法的要求。這是太極拳講的"和諧"，也非常重要。

概括的說，想要達到太極拳的高境界，可以從以下四點求得：

靜

思想要高度集中，不能有雜念。但是人的思維是複雜的，要使中樞神經系統高度集中，處於單一的興奮狀態，實在不易。那麼，怎樣才能使思想集中呢?最簡單的方法就是把注意力集中在如何使自己的動作盡量做得正確。換句話說，就是動中求靜，適樣比較容易見效。久而久之，即可由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明的境界。

輕

太極拳中的「輕」，不能因單純不用力來解釋。輕是相對於重而言的。太極經中說：「左重則左虛，右重則右虛」，輕就是不能用「暴發力」，其次是避免雙重。輕也可作「柔」的解釋，「極柔軟然後極堅剛」適就是說明輕的靈活性，輕也不是鬆懈，鬆懈和暴發力均為太極拳大忌。輕是有力不用，所以說「似松非松將展未展」為太極勁。太極拳的動作，手、眼、身法、步法，都介於有力無力之間，呈現將展未展之勢，虛實宜分清楚，才能構成「太極勁」，懂得這個勁，則是練太極拳高級階段，只有在長期鍛煉中，默識揣摩，才能從心所欲。

慢

練太極拳要慢，但不是停頓。慢是相對快而言，慢的原則是要求「貫串」，不能有斷績。太極經中說：「動急則急應，動緩則緩隨」。所以練太極拳時、要求動作前後要街接，所謂「往複須有折迭，進退須有轉換」，使全套動作連綿不斷，節節貫串，動作之間不能有意拖延。一般來說，一套拳大約應控制在25~50分鐘之間為適宜。鍛煉有素的人，每次打完整套拳的時間，基本相同，這就是功夫深的具體表現。

切

「切」即是認真的意思。練太極拳需要切切實實地下功夫，不可草率行車，無論哪個招式，都要做到準確。虛實要分清楚，動作避免欠缺，立身須中正安舒，「邁步如貓行，運勁如抽絲」。切的另一個意義是研究，練拳時不研究，練後要回憶，哪個拳式練錯了，今後再練時要更正。這就是切、磋、琢、磨的工夫，如此下工夫則進步快矣。

恆

「恆」就是「定時」、「定量」。首先是持之以恆，無論是嚴寒或酷暑都不能間斷；其次是定量，根據各人體質和時間，制訂相應的時間和運動量。時間輿運動和量均需逐步加強，才能逐漸提高水平。

總之，把太極拳練到最高境界，就是輕輕開始，慢慢運行，默默停止，鬆軟開合，靜心感受內氣流轉鼓脹，體會周身上下渾然不覺、四肢百骸蕩然無存，「不知身之為我，我之為身」的意境，達到始於無形、歸於無跡的太極狀態。

1934年2月,上海大東書局公開出版楊澄甫著作《太極拳體用全書》。這是一本太極拳出版史上的不朽名著，被公認為是太極拳的經典文獻。

其一，自楊露禪、經楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統拳照。至楊澄甫才首次以親自示範的成套拳照為基礎，撰述成專著。由口授到有書為據，這是一個轉折，或說進入了一個新的發展里程。

其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強調：「太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。」要提防「私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真傳」。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現變化也是難以避免的。由於傳習者各自的武術基礎不同、文化素質不同、社會閱歷不同、性格和體質不同等，對原傳拳架的理解不會盡同，採取的修練方法也不會盡同，於是，形成的擅長技法(所謂「絕招」)和練拳風格必然有異，這就難免所習拳架和拳式會發生一些相應的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會因為上述原因，引起所習拳架和拳式發生一些相應變化。唯此，若不進行必要的統一，再一代代轉傳下去，失去楊式太極拳架的「原生態」將是難免的。要統一，必須有個標準。「楊澄甫定型架」發揮了這個標準作用。楊式太極拳從不強調統一標準，到強調「無二法門」的統一標準，應該說是進入了規範化發展的新里程。

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楊澄甫「太極拳體用全書」

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