《瑜伽師地論》供養三寶（4）：七、財、敬供養，八、廣大供養

《瑜伽師地論》供養三寶（4）：

七、財、敬供養，八、廣大供養

《瑜伽師地論》卷第四十四

七

財、敬供養

若諸菩薩於如來所若制多所，以諸衣服飲食卧具病緣醫藥供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、塗香、華鬘妓樂、幢蓋旛燈；歌頌稱讚、五輪歸命、趨繞右旋，而為供養。

財供養：「若諸菩薩於如來所若制多所，以諸衣服飲食卧具病緣醫藥供身什物」，因為有病的因緣，需要有醫藥，還有供身的什物，供身的雜物，以這些東西，「敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香」，恭敬的問候而禮拜於佛，「奉迎」，迎接佛，對佛合掌，還有種種的熏香，這個香可以熏的，「末香」，這香是末，「塗香」，這個可以塗的香，還有花、鬘，妓樂，妓樂就是各式各樣的音樂，這個妓是作樂的人，是幢，是圓形的，還有蓋、旛、燈。恭敬供養：歌頌稱讚於佛，「五輪歸命」，五輪就是五體，五體投地，歸命頂禮於佛，「趨繞右旋」，就是向佛那邊去了，右繞於佛，向右面旋轉於佛，這也是一種禮貌，如是供養，這是敬供養，恭敬的供養。

或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋如是等寶。或復奉施末尼環釧寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷，而為供養。

財供養。

「或復奉施無盡財供，或復奉施末尼」，末尼是如意珠，有「真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋」，這個右旋也是一種寶，「如是等寶或復奉施末尼環釧」，「環」是璧的一種，圓圈形的玉器。「釧」是臂鐲的古稱，「寶璩印等」，「璩」是一種玉石，寶璩就是寶印，也就是寶玉做的印等等，「諸莊嚴具」，各式各樣的莊嚴具，「乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇」，或者分散的各式各樣的珍貴的稀奇的東西，「或纏寶縷」，寶所做的縷，纏在一起，「而為供養」。

是名菩薩於如來所若制多所，財敬供養。

這是名為「菩薩於如來所若制多所，財敬供養。」

八

廣大供養

若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若多供具、若妙供具。若現在前，不現在前，若自造作，教他造作；若淳凈心猛利勝解，現前供養；即以如是所種善根，迴向無上正等菩提。如是七種：說名菩薩廣大供養。

若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，1、若多供具，2、若妙供具，3、若現在前，4、不現在前，5、若自造作，6、教他造作，7、若淳凈心猛利勝解，現前供養；即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種，說名菩薩廣大供養。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「廣大中，景云：初牒前起後。謂上所陳財敬供養以牒前也。下辯廣相。若多妙者：此二明物廣。若現不現若自作教他作者：此四明事廣。若淳凈心下明其心廣。下以向前七供養善逈求菩提。」

「若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養」，菩薩在佛那裡，或者是在塔那裡，長時期的施設像前面所說的財敬的供養，「若多供具」，很多，前面這麼多的供具很多，或者「若妙供具」，微妙的供具。

「若現在前，不現在前，若自造作，教他造作；若淳凈心猛利勝解」，淳凈心就是凈信心，猛利的勝解，就是有力量的觀想。散亂心的觀想沒有力量。有奢摩他相應的觀想，那是有力量的觀想，應該有初禪以上的禪定，在禪定裡面作如是觀，那是猛利的勝解。或者是不必這麼說，就是一般的，信心強了，作如是觀，就會有一些力量的，也可以不必說有禪定，「現前供養」，這麼多的供具，現前供養。

韓清凈《披尋記》：「若淳凈心猛利勝解等者：住品中說：極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛。乃至廣說既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具(陵本四十七卷二十四頁)。此說若淳凈心猛利勝解現前供養，准彼應知。謂彼菩薩凈勝意樂，名淳凈心。彼說由二因緣者：一、由麤凈信，二、由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣。謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來，由麤凈信俱行之心，求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。」

「若淳凈心猛利勝解等者：住品中說：極歡喜住菩薩住此住中」，極歡喜住就是初歡喜地，這是聖人了。初歡喜地這個名詞，有兩種解釋：一、斷除身見、戒取、疑，斷除分別我執，分別法執，初歡喜地。二、破無明見法性了，那就和第八地相通的。「住品中說：極歡喜住，菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛」，有兩個理由，兩個緣因，現見諸佛。「乃至廣說即得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。（陵本四十七卷二十四頁）此說若淳凈心猛利勝解現前供養。准彼應知」，「准」那個住品中說，由二因緣的意思，按那個意思來解釋，「應知」。「謂彼菩薩凈勝意樂，名淳凈心」，凈勝意樂也就是凈勝解，清凈的勝解，勝解也就是信，信心的建立，是在勝解上建立的，有深刻的信，覺悟了諸法實相，然後才說，對於佛法有信心，這樣的信心比較堅固，所以勝解是有信的意思，「名淳凈心」。

「彼說由二因緣者」，二因緣是什麼呢？「一由麤凈信，二、由正願力」，就是這兩個因緣，「今說猛利勝解，即彼第一因緣」，麤凈信，是第一因緣，現在說是極歡喜住，由二因緣現見諸佛，初麤凈信，也不可思議，這是得無生法忍的菩薩的麤凈信，因為只是斷除分別我執和分別法執，所以叫做麤凈信，還沒能斷俱生的我執法執。

「二由願力」，第二個是由正願力，有諸法實相的智慧，有大慈悲心，所以叫做正願力。小乘佛教，初果聖人只是自己努力的修學戒定慧得涅盤，沒能發大悲心廣度眾生弘揚佛法，大乘佛教學者，在沒得聖道之前，在資糧位，或者加行位，數數的發無上菩提心的，所以得無生法忍之後，這個菩提心又更上一層樓，所以他有正願力。「今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽菩薩藏說」，這是大乘佛法，「或由內心發起勝解，信有十方種種異名」，不同名字的「諸世界中」，有「種種異名諸佛如來，由麤凈信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂」，真實的看見十方諸佛了。

「即以如是所種善根，迴向無上正等菩提。如是七種：說名菩薩廣大供養。」即以是所種的善根，若現在前，不現在前，若自造作，若教他造作，淳凈信心，猛利勝解現前供養，「如是」，這樣子，現前供養栽培的善根迴向無上菩提，「如是七種：說名菩薩廣大供養」。

韓清凈《披尋記》：「如是七種說名菩薩廣大供養者：謂若多供具、若妙供具為二，若現在前、不現在前為二，若自造作、教他造作為二。若淳凈心猛利勝解現前供養為一。如是一切，總成七種。」

「如是七種說名菩薩廣大供養者：謂若多供具」，這是一種，「若妙供具為二」，這是兩種了，「若現在前；不現在前為二」，這又是兩種，就是四種，「若自造作、教他造作為二」，又兩種，加起來就是六種。「若淳凈心猛利勝解現前供養為一」，加起來就是七種，「如是一切，總成七種」。

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