躬身垂範的湖頭李氏家風

元朝年間，李乾德肇基安溪湖頭，李氏於此派衍萌源；清康熙年間，官至宰輔的族人李光地注重家風家教，親自製定家訓、族規與鄉約，並以身作則，垂範後世；湖頭李氏曾出現過「四世十進士七翰林」的科舉盛況，傳承數百年的家規族訓，迄今讀來心靈猶為之震撼

湖頭李光地歷史文化主題公園內有李光地的大型塑像

核心提示

清康熙帝對李光地有「謹慎清勤，始終一節，學問淵博」的評價，而雍正帝更是直接褒其為「一代之完人」。李光地在為安溪湖頭人樹立名宦典範的同時，也將自己的學識、觀點、人生感悟等，融於家訓、族規與鄉約當中，規誡族人，造福後世，這些家訓、族規如今已成為湖頭文化內在的助推力。

□本報記者 吳拏雲 實習生 林艷玲 雷林梅 文/圖

碑石銘績垂範後世

安溪湖頭鎮是中國歷史文化名鎮，也是清朝一代名相李光地的故里，這裡自古崇文尚墨，賢儒輩出，文化底蘊深厚。在如今湖頭鎮湖四村俊民中學內，有一座始建於清康熙二十四年（1685年）的賢良祠。據介紹，此祠原為李光地讀書處（即「榕村書屋」），後為表彰李光地的功績，於雍正十一年（1733年），更為今名。該祠坐西向東，為三進四合院式建築，第二進祠堂為懸山式屋頂，古樸典雅。祠堂後面有個藏書樓，被小山、花園和小橋流水所環抱，南面為臨水軒、荷池等，景色綺麗。古人曾形容其「襟帶藍水，背負閬峰，山川靈秀，人文所鍾」。

不過，賢良祠最吸引人的莫過於用漢滿雙文撰寫的康熙帝御賜的《御制豐碑》、康熙御書的《巡子牙河諭建壩詩》《太極圖說》等詩文，以及雍正帝御賜的《諭祭文》石碑。

康熙三十七年（1698年）十二月，李光地改任兵部左侍郎兼右副都御史、巡撫直隸。在河北任直隸巡撫時，他治理「三河」（子牙河、漳河、永定河），功彪史冊。康熙所書的《巡子牙河諭建壩詩》，正是為了稱讚李光地的治河之功。而《御制豐碑》、《諭祭文》石碑則是兩代帝王在李光地故去之後，對其的評價。康熙帝在《御制豐碑》中稱李光地「生則紀績於旗常，歿則垂光於琬琰」，認為李光地在世時功勛顯赫，身後碑石銘績，足以垂範後世。雍正帝在《諭祭文》碑中，更是讚譽李光地「流芳竹帛，卓然一代之完人」，評價之高，世所罕見。

雍正帝在《諭祭文》碑中讚譽李光地為「一代之完人」

尚義之風世代承續

湖頭李氏為隴西衍派，據李氏族人李清黎提供的《隴西湖頭李氏宗譜》記載，湖頭李氏的開基祖名為李乾德（族內稱「君達公」），生於南宋嘉定十年（1217年），系唐武陽王后裔，他於元朝年間攜第三子祚延自漳州平和小溪西山，徙入安溪湖頭（古稱感化里）肇基。

「說到湖頭李氏家族，不能不提李森。」李清黎稱，李森是湖頭李氏的六世祖，曾任巡檢、代理知縣。據清康熙《安溪縣誌·卷6·風俗人物之三》中載，「森，字俊茂，號朴庵，感化里人。少慷慨，有志尚……席先資，田數萬畝，粟數萬鍾；計山百區，出木數千萬章；僮千指。」可見，李森家資豐厚。不過，李森輕財重義，能憐窮恤匱，而且熱心地方公益事業。據李氏宗譜載，李森「多惠政，修橋造路，捐建宮廟、縣衙、縣學等，明正統六年（1441年），他響應朝廷詔令，賑谷五千石，以濟蘇州饑荒，又獻谷三千石以助國家邊防，明廷旌表『尚義』」。

正所謂「積善之家必有餘慶」，李森的尚義之舉，不僅為自己贏得美名，也為湖頭李氏家族的興盛開了個好局。到了明萬曆八年（1580年），李森的五世孫李懋檜「始登甲科，由是人文踵起，遂稱安溪名族」。清代名儒李清馥在《閩中理學淵源考·卷78·清溪李氏家世學派》中認為：「六世祖旌義朴庵府君（李森），力行仁義，家聲始大。」

如果說擅長經商的李森展現的是一種商業睿智的話，那麼在其七世孫李光地身上，這種睿智得到了進一步的升華，這從李光地的官宦生涯中可以解讀而出。李光地身居要職時，經歷過康熙朝眾多重大歷史事件，如三藩之亂、台灣回歸、朝廷黨爭、儲位角逐、朱學獨尊、治理河患……但他「謹慎清勤，始終一節」，經受住了重重考驗，最終在年過花甲時，榮登相位。這樣的人生際遇，比之李森，更難，也更輝煌。

不過，李光地對於先祖李森的垂範之德從未淡忘。清康熙五十四年(1715年)，大學士李光地向康熙帝提出旌表其七世祖李森的請求，獲得批准。後來，李光地便在泉州東門東嶽廟前古大路間為李森修建了「急公尚義」坊。如今，此青石坊依舊挺立於山間。李森「尚義」精神作為湖頭李氏的家風，也得以世代承續。

賢良祠中的山石上鐫有李光地的詩句

族規公約消弭驕風

《孟子》載：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家。」也就是說，家族的和睦、興旺，實際上與一國的安定團結、繁榮昌盛息息相關。

作為清初名宦，李光地在政治舞台上，以國為本，一生恪忠職守，在清初平定三藩、收復台灣等事件中起到了重要的作用；在自身修為方面，他又尊崇朱子理學，以治《易》聞名當世，一生筆耕不輟，有《榕村全集》等數百卷遺世。於朝堂之中時，他主張興修水利，減少稅賦，振興經濟；而老年返鄉之後，又親自擬定《家訓·諭兒》《誡家後文》《本族公約》等家訓族規，以及《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等村規民約，為家族的昌盛提供動力。李光地的所作所為既展示出他「興國、振族」的雄心，也是他領會「國」與「家」二者密不可分的一種表現。

去年年底落成的閬湖博物館，地處湖頭李光地主題公園，這裡收藏著大量的湖頭文物、文獻，其中就包括湖頭李氏家族相關家訓、石碑拓片、木質匾額等。據該館館長李紹清介紹，閬湖博物館是福建省首個按照國家規範標準建造的鎮級博物館，該館設有「千年古鎮、海絲起點」、「名相故里、廉政家規」、「名人賢士、燦若星河」、「文化多元、非遺傳承」四大展示區，館內幾乎處處可見與李光地有關的展品。記者從館內的「李氏家訓·家規」電子感應屏上發現，這裡完整地收錄著湖頭李氏《誡子孫》《家訓·諭兒》《本族公約》等家訓族規，以及《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等鄉規民約。遊客只要輕輕觸擊電子屏幕上相應的版塊，就會逐列顯示其內容。

李光地74歲榮歸故里，雖然輔助康熙皇帝40多年，太平盛世30有餘，但鄉里山林盜劫之風猶存，社會懶惰之風猶遺。族中子孫受不仁不義之人和社會不良風氣所侵染。為改變這種不良風氣，於是李光地制定了一系列的族規家訓。在他制訂的《誡子孫》《家訓·諭兒》《本族公約》《同里公約》等一系列家訓、公約中，李光地以其豐富的人生和政治閱歷告誡李氏子孫及族人：「夫世無百年全盛之家，人無數十年平夷之運，興衰激極，存乎其人。」也就是說，一個家族不管曾經多麼榮盛，如果不努力，前人攢下的基業早晚會被揮霍一空；一個人不管多幸運，如果不努力，當運氣不再時，就會窮困潦倒。李光地還稱，「吾生七十年間，所閱鄉邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾，天幸其可徼乎？祖澤其可恃乎？」告誡後人，繁華隨時可能落幕，切不可恃祖榮而驕。「他日成家之業，澤及後人，爾等閱世之久，自知吾今日之言是親愛之至，此時雖冒刻薄之名所不辭也。」這完全是李光地從自身的經歷出發，來提醒族人、子孫，戒驕戒躁，方是立世之本。這樣的垂範姿態，更易打動人心，也更具說服力。

根據《榕村譜錄合考》記載，李光地制訂的族規鄉約，確實給當時的感化裡帶來極大的衝擊作用，「奸賊屏息，狙獪失恃，工賈成若，風雨大和」，家訓、族規、鄉約產生的約束力，使一些原本恃寵成驕之人，重新認識自己，開始洗心革面，返回正途，這使整個社會更趨於和諧。

閬湖博物館內收藏著大量與湖頭李氏家族相關的石碑拓片、木質匾額等

成雲洞書院曾是李光地讀書處

精神載體催人奮進

在追求學問方面，李光地同樣可為後人表率。

李光地故居內懸有一副對聯：「誦詩聞國政，講易見天心」。雖貴為相國，但李光地一輩子都沒有放棄對學問的追求，他一輩子皓首窮經，編纂有《朱子全書》《性理精義》《周易折中》等書，成為清初復興理學的中堅人物。安溪縣文管辦副研究員林美蓮表示，李光地生平著作十分豐富，有《周易通論》4卷、《周易觀象》12卷、《詩所》8卷、《朱子禮纂》5卷、《榕村語錄》30卷、《榕村文集》40卷、《榕村別集》5卷等。他對學問孜孜追求的態度，足以成為今人問學求道的典範。

李光地在世時，潛心研究理學，著書立說，借省親之機，在榕村書屋講學，吸引了魏延珍、蔡世遠、王蘭生等當世名家前來聽講，給書屋留下許多瓊林佳話。

李光地還熱心家鄉的教育事業。康熙二十四年時，他就命長子李鍾倫建「榕村書屋」，康熙三十八年，又設義學，讓更多貧困人家的子女有機會接受教育。坐落於湖頭鎮美溪村龍貴山麓的成雲洞，始建於清康熙年間。李光地年少時曾在此納涼讀書，會友論道；晚年時又於此地修築書堂，著述修身，同樣有大批文人墨客慕名而來與之談經論道。在安溪文廟，至今保存著一方《皇清重修學宮碑記》，內文記述了安溪知縣在大學士李光地等人的倡議下，發揚儒家禮樂文化傳統，發動社會賢達倡修文廟的事迹。在李光地的鼓勵下，安溪一時處處書聲琅琅，學風大盛。

從李森到李光地，雖然兩人身處不同時代，但皆以身作則，倡導學儒向善，為家鄉帶來蓬勃生氣。據統計，明清兩代，湖頭李氏出現過「四世十進士七翰林」的科舉盛況，這恐怕與李森、李光地的垂範作用，是密不可分的。

如今在安溪湖頭，李光地已經成為一種促人奮進的精神載體，更是一種文化認同。李紹清表示，李光地仕宦48年，操守清廉，勤政恤民，育材舉賢，他的精神歷久彌新。他一手打造的家訓、族規、民約，更是一份珍貴的精神財富和文化遺產，對於我們今天構築公平、公正、誠信的社會，依然大有裨益。

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