道醫學堂丨女丹派煉神還虛之方法

道學 07-29

中國道醫

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女丹派煉神還虛之方法

編輯/中國道醫研究院

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女丹派煉神還虛的方法為煉神、服食、辟穀、面壁四步。

煉神是指靈胎（元神）一旦在丹田凝結，就要像手拿盛滿東西的容器一樣小心謹慎，就要像愛撫嬰兒一樣加倍關懷。同時玉門要緊閉，以防真氣下漏；天門（天谷）要早早地打開，以便元神出入。再採取靜定的功夫，使元神衝出頂門。

服食是指靈胎形成之後，應當入住深山茅洞，以吸取自然界的清靈之氣來培養元神，此氣為日精月華。白天采日精，夜晚取月華，把握住陰陽盛衰的時機，奪造化之玄機，功夫一到，自然全身毛竅皆有光明發現。

辟穀是指採取了日精月華，自然服食了天地靈氣，使自己不思飲食。此時一切智慧和方法都不必用，不落頑空，不著於色，不著於空，色空兩忘，渾然大定。如果服食到能夠使人輕舉延年的山芋和靈芝，那麼就會助長功力；如果繼續吃人間污濁的食品，那麼就會使凡濁之氣混入體中，即使有超脫的慾望，也不會成功。

面壁是指辟穀功夫煉成，不但可以斷絕人間煙火，而且山芋，靈芝之類的東西也不要服食。此時一切功夫都已經修鍊完成，可以選擇深山石洞居住，並將洞口封沒，以免野獸侵襲和人事煩擾，等待沖舉的時機。同時也可以在山林清靜的地方．結茅屋數間，以備同道居住，然後用木頭做一個小龕，其中僅容一人端坐，屁股底下的墊子宜軟宜厚，前開一門，其餘三面必須透氣而不透風，最好用竹編簾遮敞，就像轎子的的簾。修鍊的人就端坐在裡面，不計日月，直至陽神出竅，才算功夫煉成。但是日夜要派人守護，謹防發生意外。如果坐在裡面時間長了，也可以出來稍作休息，此時身內已經氣滿不思飲食，神全不思睡眠。從身體外面看來，鼻子沒有呼吸，脈搏沒有跳動，全身溫暖，眼睛有神光。從身體內部看來，當然與普通人不一樣，很難用現代醫學來解釋。

一、煉神第九

生前舍利子，一旦入吾懷。

舍利子，乃佛家之名詞。此處比喻元神。生前者，即未有此身之前，吾人元神歷劫不變，變者識神也。用真空鍊形之功．將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出；譬如磨鏡，塵垢即銷，光明斯現，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。

此詩云「一旦入吾懷」，似指氣之一方面而言。然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂祖《敲爻歌》云：「鉛池迸出金光現，汞水流珠

入帝京。」曰鉛池、曰金光，言氣也；曰汞火、曰澆珠，言神也。帝京即中丹田，又名絳宮神室，乃心之部位，心為一身君主故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦同此意。

慎似持盈器，柔如撫幼孩。

老子云：「持而盈之，不如其己。」又云：「保此道者不欲盈。」又云：「大盈若沖，其用不窮。」即此可知此聯上句之義。

老子云：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又云：「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也堅強。」即此可知此聯下句之義。

地門須固閉，天闕要先開。

凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。修鍊家最忌精氣下泄，故凡下竅皆要收斂緊密，一身精氣，漸聚漸滿，既不熊下泄必上沖於腦部。斯時耳聞風聲，目睹光掣，腦後震動，臍下潮湧，異景甚多。

龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有金丹歌一首，尚未行世，其中有句云：「萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉；若還到此休聲懼，牢把心神莫動移。」即言閉地門開天闕時之現象。

洗濯黃芽凈，山頭震地雷。

呂祖度張仙姑有步蟾宮詞云：「地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。」黃芽者，大還丹之別名也。此處言山頭，大約是指上泥丸宮。前詩第三首亦云：「山頭並海底，雨過一聲雷。」據字面觀之，似無差別，以實際論，則效驗大異。

洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道小靜之後，必有小動。大靜之後．必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大，充其震動之量，直可沖開頂門而出，然非大靜之後不克至此。

今按靜定之力，吾人能自做主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主，但小靜必小動，大靜必大動，其反應百不爽一。常人所以無此效驗者，因未能靜定故。修鍊家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數日，而終久無此效驗者，因其徒知打坐不知鍊氣故。

附註：

舍利子在此處為內丹之代名飼，然非佛家所謂舍利之本意．究竟舍利子與金丹，是同是異？修佛與修仙，其結果有何分別？皆吾人所急欲知者，而各家經書咸未論及，雖《楞嚴經》有十種仙之說，是乃佛家一面之辭。除佛經外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據為定論。吾國人性習，素尚調和，非但儒道同源，本無衝突，即對於外來之佛教，亦復不存歧視，彼此融通，較他教教義之惟我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。而清華老人之論舍利，尤為公允，意謂佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅，涅槃之後，本性圓明．

超出三界，永免輪迴；遺骸火化之後，所余精氣，結為舍利。譬如珠之出，蚌與靈性別矣，而能光華照耀者，由其精氣聚於是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結成形，棄而不管。然因諸漏已盡，禪定功深．故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度後，神已超於象外，而精氣尚留滯於寰中也。若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火候，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無可分也。故其羽化而後．不

論是肉體化炁，或是屍解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日功夫，必是偏重於佛教方面，詳於性而略於命也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融.血似銀膏，體如流火，暢貫於四肢百節之間，照耀於清靜虛無之域，故能升沉奠測，隱顯無端，釋道之不同如此。佛家重煉性，一靈獨耀，迥脫根塵，此之謂性長生。道家重煉炁，遍體純陽，金光透露，此之謂炁長生。究竟到了無上根源，性就是炁．炁就是性，同者其實，異者其名耳。

二、服食第十

大冶成山澤，中含造化情。

大冶本意為熔鑄五金，今以之喻造化之偉功，乾坤為爐鼎，

陰陽為水火，萬象從茲而鑄成，是萬物共有一太極也。山與澤乃

萬物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤

通氣，震兌相交，而造化之情見矣。

修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神

與此氣配合而煉養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。

後半部功夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優耳。

但人山亦須稍擇地勢，或結茅，或住洞，要在背陰面陽遮風聚氣

之所，山後有來脈，左右有屏障，中有結穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊蓄之鄉。日月升沉，造化輪轉，道人打坐於其間，得此無限清靈之氣，以培養元神，有不脫胎換骨者乎？

朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。

蚌受月華而結珠胎，土得日精而產金玉，人知採取日月精

華，則可以結就仙丹，變化凡體。至其所以採取之法，到此地步，

自能領悟，不必執著跡象，致礙圓通。若《易筋經》所言日精月華法，乃武術煉養之上乘，非仙家之玄妙也。

時候丹能采，年華體自輕。

采天地之靈氣以結丹，須識陰陽盛衰之候，奪造化之玄機而

換體，必經三年九載之功。

元神來往處，萬竅發光明。

此言周身毛竅皆有光明發現，丹經云：「一朝功滿人不知，四面皆成液光闕。」亦同此意，其所以有光者，或者凶身中電力充足之故。世上雷錠能自發光，經過長久時期，而本體不減毫釐。彼無知之物質，且靈異若此，又何疑乎仙體？

三、辟穀第十一

既得餐靈氣，清冷肺腑奇。

此實行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿於吾身，自然不思食，非枵腹忍飢之謂也。

忘神無相著。合極有空離。

忘神者，此時雖有智慧而不用，若賣弄聰明，則易生魔降。無相著者，謂無色相之可著也。合極者，合乎太極也。合乎太極者，既神氣合一，陰陽相紐也。

如是則不落頑空，故曰有空離，謂遇空即遠離也。第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空兩忘，渾然大定。

朝食尋山芋，昏飢采澤芝。

芋為普通食品，人皆知之；芝形如菌, 上有益下有柄，其質堅硬而光滑。《本草》載有青、赤、黃、白、黑、紫六種，服之皆能輕身、延年。若仙經所標靈芝名目，多至數十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。

若將煙火混，體不履瑤池。

仙體貴乎清靈，若不絕煙火食，則凡濁之氣混人體中，安有超脫之望，瑤池者，女仙所居之地，《集仙傳》云：「西王母宮闕，左帶瑤池，右環翠水。」

四、面璧第十二

萬事皆雲畢，凝然坐小龕。

面壁之說，始於達摩。當梁武帝時，達縻止於嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年如一日。戰後世道家之修靜功者，皆曰面壁，今之佛家反無此說，徒知念阿彌陀佛而已。

辟穀一關，既已經過，不但煙火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修鍊到此程度時，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封沒，以免野獸之侵害，及人事之煩

擾，且不須守護者。但此法在今日，未必相宜。

普通辦法，即于山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止，然後用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開一門，餘三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽如轎上所用者。人坐其中，不計日月，真至陽神出谷，始慶功成。惟晝夜須有人守護，謹防意外之危險。中間若不願久坐，暫時出來亦可，此時身內已氣滿不思食，神全不思睡。其外狀則鼻無呼吸，脈不跳動，遍體溫暖，眼有神光。其身體內部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學強加判斷。此等現象，今世尚不乏其人，余昔者固親見之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹經所謂慧而不用者乎？

今按自本首第三句以後，直至第十四首末句止，概屬不可思議之境界。故未作注。當日某女士尚疑余故守秘密．致書相詰，奈余自訪道至今已三十年矣，實未曾目視陽神是何形狀？如何出法？即當日師傅，亦不及此，僅雲時至自知。故對於出神以後種種作用，因無實驗，不敢妄談，且學者果能行面壁之功，何患不知出神之事．請稍安毋躁，以待他年親證可乎。

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