西藏的人真那麼不喜歡洗澡嗎？

文 |宋金波

《岡仁波齊》上映後，有位朋友發了個朋友圈：「我覺得西藏人一輩子不怎麼洗澡讓我有點受不了，其他都還好。為了朝聖，澡都不洗……」

我評論的第一句是：「不是你想像那樣的。」

「西藏人不喜歡洗澡」，或者「一輩子不怎麼洗澡」，這個表述與其說是一種「想像」，毋寧說是某種偏見或誤解，甚至是鄙視鏈上幾乎不加掩飾的表情包。

內地民眾中，這種對在西藏的人的誤解，非常普遍而且久遠。注意，我這裡用的是「在西藏的人」，是指在西藏生活和工作的各族民眾，非單指某一個民族。這一分別並非可有可無。

大部分在西藏的人，確實不喜歡頻繁洗澡，因為在西藏的多數地區，這麼做既缺乏條件也沒有必要。

在高原洗浴會消耗大量體力，對剛到西藏高海拔地區的內地人來說，洗澡甚至是一件危險的事。1996年，我一到拉薩，就頻頻聽到「不要隨便洗澡」的警告，有時還附帶慘痛案例。

聽人勸，吃飽飯。我們在拉薩洗澡的頻次逐漸降低，在相當長一段時間裡，一個星期到兩個星期洗一次澡。即便在海拔較低、較潮濕的林芝，也只是一周一次，最多兩次。不僅是我這樣的北方人，習慣了每天至少兩次沖涼的江南同學，也迅速習慣了這種節奏。就我所知，藏族同事可能比這個頻率略低一些，但也不會差得太遠。

驚悚的警告只是在最開始才起了作用。維持這樣一種與多數內地地區迥異的洗浴節奏，並不全是因為害怕。高海拔地區，過於頻繁的洗浴，會導致體表油脂流失與角質缺損，產生難耐的搔癢。在紫外線強烈的高海拔區域，這是一種明確警告。人們不一定都知道全無防護的皮膚暴露在強烈陽光下的危險後果，但身體感官會提醒你。要不了多久，大家也就開始理解，那些需要常年在戶外勞作的藏族群眾，為什麼會刻意保持皮膚上的油脂，包括對待洗澡的謹慎態度。

熱水也是問題。遲至2006年前後，大部分拉薩市民的家裡，都沒有天然氣管道（據說要2020年才全面入戶）。個別安裝了熱水器的，用的是煤氣罐。太陽能熱水器也還是個稀罕物。洗澡主要在街面私營淋浴室，每人次5元或10元。

洗冷水澡是需要勇氣的。高原城市的自來水，溫度比內地的水低上一大截，即使是夏天，因為溫差巨大，冷水澆浴，也其寒刺骨。在東北，我12月也洗過冷水浴，但在夏天的拉薩，只嘗試了兩次，就乖乖作罷。

至於農牧區的江河水，除非像拉薩河、雅江，有水面闊大平緩的區段，太陽曬著，可以洗浴。尋常短小河水，多是高山雪水融化，莫說洗澡，洗菜洗衣服，即使是夏天，不過十幾分鐘，也能把手腳凍得發麻。

藏族一年一次的沐浴節「嘎瑪日吉」（藏語意為「洗澡」），就是藏曆七月上旬，在拉薩河畔進行。但這當然並不證明現在西藏的人一年才洗一次澡，更不會一生才洗一次澡。

對「有條件」的西藏人，泡溫泉是一個好選擇。西藏溫泉數量全國第二。那時候，拉薩市民開著公家或私家的車，周末跑去羊八井或德仲泡溫泉。藏民酷愛泡溫泉，我還記得有一次在波密縣松宗鄉一條深溝調查，下著大雪，當地嚮導帶著我們泡進一個路邊野溫泉，水汽升騰，看未被彤雲掩住的銀色遠山不真實地靜默，松鼠將雪塊踩落。西藏人喜歡泡溫泉——這也證明他們並不是天生排斥洗澡。

洗多少次澡，還有必要性問題。

對多數人來說，洗澡頻率首先決定於必要性，其次決定於經濟條件。在這裡最不能起到作用的就是民族差別。儘管在大部分文明中，個人衛生的潔凈都被視為「好」的，但成為一種普遍的、非奢侈的習慣，還是在現代，衛生條件與疾病和健康的關聯得以證明之後。

自然條件非常關鍵。北方人比江南人洗澡更少——到今天仍然是這樣。之所以強調到今天，是因為至少在城市中，經濟和硬體條件已經不是限制條件。但毫無疑問，濕度更大、溫度更高的南方，一個人兩天不洗澡，如果還從事體力勞動，就是災難性的，無論對於他個人還是他身邊的人而言。在這裡，污垢沒有額外的保護作用，相反，會造成很多疾病，包括傳染病。在醫療衛生條件較差的時候，這攸關性命。大部分人體異味造成的不適感，其實都是對於潛在健康風險的警訊。

由於相對乾燥，溫度更低，在北方同樣兩天不洗澡，結果通常不會那麼不堪。

上天很公平，給了南方潮濕悶熱的氣候，也給了南方足夠多的水——在一年的大部分時候，江南華南的人要沐浴都不是什麼難事。同樣，北方雖然少水，卻也不至於有那麼多汗，或者即使有汗，也不會像在南方那麼多麻煩。

西藏就是北方的極端版：更干，更冷。也因此，西藏的人在洗澡鄙視鏈上，排到了最底端。據我所知，經常在這個問題上被江南人鄙夷的北方人，很多也敢於嘲笑西藏人在洗澡問題上的不講究。

夏天的拉薩，一般的衣服洗過之後，就算掛在室內陽光不至之處，兩個小時內就干透了。如果在室外陽光下，秒干。

我有段時間喜歡在辦公室打乒乓球，每天都和同事連續玩一兩個小時。我易出汗，但不管怎麼賣力，也不會汗流浹背，打完後不過幾分鐘，皮膚已徹底乾爽。出汗最厲害的時候，拍兩下胳膊，若有一縷輕粉飛落，再無痕迹。跑野外時，有個把月才能洗浴一次的經歷，竟然也沒有特別不適——同隊的川人湘人亦是如此。

我要說的是，至少在拉薩或西藏更西更北的地區，哪怕是干體力活的人，因為非常乾燥，一方面，汗液等對人體造成的生理不適感是可以忽略不計的，另一方面，乾燥少菌（風乾氂牛肉的機理），引發各種疾患的可能性很小。也就是說，相對於濕熱的江南，頻繁洗澡的必要性也大幅度降低了。

這也可以從西藏自治區內洗澡習慣的地區差異得到佐證。

西北牧區最為乾燥缺水，在一些近乎無人區的牧區，恐怕一年只得洗一兩次澡，也不是妄言。不過在較為富庶的農區，雖然不一定能達到經常沐浴，但常常擦洗是沒問題的。很多農區藏民的衛生習慣非常好，有時被誤解，不過是因為膚色原因。

而在西藏東南部林區，比如墨脫，一則氣候極為炎熱潮濕，二則水量異常充沛，路邊飛瀑流泉常見。一次在墨脫出差，住在某村，睡袋中炎熱無比，蚊蟲又多，索性睡到門口溪中，只露頭在外面枕在石頭上。此地沐浴何等方便，是不消說了。在這些地方可以見到村民特別是尚未參與勞作的藏族或門巴族小女孩，非常乾淨清爽，與江南衛生習慣很好的女娃無異，若不是平時常常洗浴，不可能如此。

當然，在大一些的西藏城市，由於基礎設施近年來發展迅速，太陽能、電能和水都不短缺，加之辦公條件改善，很多運動量少，幾乎不出汗，很少暴露於室外，且有各種防晒化妝品加持的白領和公務人員，就我所知，洗澡的頻率，已經不比內地差許多。

決定一個人或某個地方的人洗澡頻率的因素很多，至少包括必要性（不洗澡的衛生隱患、生理不適）、可行性（氣溫、水、能源）、不良後果評估（失去油脂保護、乾燥症）以及傳統文化影響。人們會綜合各種因素來決定是否要保持一定頻率的洗澡次數。

不過，從北方城市居民洗澡次數的增加（部分東北城市甚至冬日泡澡重新流行），到西藏城市居民因為條件改善而增加洗澡頻次，人們似乎傾向於在可行性、不良後果評估限制不強時，忽略必要性的影響，即洗浴次數超過必要性。反之，當可行性、不良後果評估限制較強時，必要性的影響就凸顯出來。

這究竟是因為洗澡本身就是人類的偏好，還是受到了外界（比如內地或國外）暗示的信息，甚至包括「洗澡鄙視鏈」的刺激？可能兼而有之。歷史上一些藏區貴族家庭，原本就有堪稱挑剔的衛生習慣。大約像洗澡這類事情，在成本不是問題的時候，人人都傾向於超過必要性所需，不必要的消費可以提升當事人的社會層次。與此同時，外界的眼光，也不可能不影響到西藏人的生活行為模式。

但是不是可以就此得出結論，此前的「洗澡鄙視鏈」具有合理性呢？恐怕不是。洗澡習慣能納入鄙視鏈，也就通過污穢——潔凈的比較，被賦予了某種衡量德行高下、文明與否的功能。不過，幾乎大多數人類「文明行為」，背後都有健康與成本的考量，一種行為，只有在通過必要性與可行性評估，才有其合理性。

在洗澡這件事上，如果把必要性與可行性分別組合，可以有四種結果，即「有必要性有可行性」、「有必要性無可行性」、「無必要性有可行性」、「無必要性無可行性」。那麼，假如一定要有鄙視鏈，最應該被鄙視的，無疑是「有必要性有可行性」仍然懶得洗澡的人，比如江南某個邋遢漢，而不是「無必要性無可行性」（此前條件較差時西藏的人之洗澡狀態）、「無必要性有可行性」（條件改善後西藏的人洗澡狀態）的。「無必要性有可行性」的人大幅提升了洗澡頻率，即如我們今天在西藏看到的，大約可以被鄙視鏈頂端的人們稱讚「知恥而後勇」吧。但我又不清楚什麼樣的人可以站在鄙視鏈頂端。曾親見來自內地的「一天不洗澡會死星人」驢友，到西藏堅持洗澡幾乎高反送命，但這樣極為高潔的勇者，我也實在無法欽服。

其實，比個人衛生意識缺乏、衛生習慣差，更接近一種品性缺陷的，是對自己未必了解的人群與處境毫不剋制的鄙視衝動，只不過，當事人自己往往意識不到而已。從這個角度說，多出出汗，洗洗澡，照照鏡子，終究是好的。

【作者簡介】

宋金波| 騰訊·大家專欄作者，資深媒體人，專欄作家，前林調隊員。

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