《春秋左傳》通讀通解——襄公30（下）

襄公三十年（前543年）（下）

八 子產預言陳國滅亡

半個多世紀前陳國發生的夏姬之亂，影響深遠。譬如《詩經》到夏姬之亂即不復存在。詩沒了，意味著良好的民風沒了。沒有良好的民風，皆因上樑不正下樑歪。

子產深諳此時國際形勢，為了鄭國能在晉、楚大國的壓力下左右逢源，就必須聯合諸多華夏小國，包括陳國。所以，鄭國子產親自到陳國結盟。

六月，子產蒞臨陳國結盟。結盟完成後，產回國向君王復命，談起陳國的情況：「陳國是要滅亡的國家，我們不能真的與其結好。他們積聚糧食，修整城郭。全神貫注此兩項，卻不安撫百姓。他們的國君根基不鞏固；公子們奢侈；太子呢則很卑微；卿大夫則驕傲自滿。整個陳國各行其是，沒有能做主的人。這樣的國情面臨當今的大國壓迫，又面臨諸侯之間的明爭暗鬥，能夠不滅亡嗎？我估計陳國不超過十年就會滅亡。」

子產的話可謂抓住了陳國的要害。此時陳國的國君陳哀公病體羸弱，國內政體一盤散沙。子產的分析不全是玄秘的迷信，他是透過現象看到了陳國的暗淡前景。果然，其後魯昭公八年，楚國徹底滅了陳國。成為春秋時最早被滅國的中等諸侯國。

九魯國叔弓去宋國參加宋伯姬的葬禮

秋七月，魯國大夫叔弓去宋國，目的是葬宋共姬。宋共姬就是前文說的守禮教而被燒死的伯姬。叔弓又稱子叔敬叔，是叔老的兒子，是魯宣公弟弟叔肸的曾孫。而伯姬是魯宣公的女兒。這麼算來，伯姬是叔弓的太姑奶奶。

此時，叔弓在魯國的身份是大夫。按照周代禮制，夫人去世，士弔。可魯國派大夫而且是有著美好家傳的大夫去參加葬禮，是個特例。為什麼要特別對待？一是「打斷骨頭連著筋」的血緣親族。另一點更重要，伯姬沒丟魯國的臉，我們魯國的周禮樂完備，是先進文化的代表。看我們伯姬，有氣有節，嚴守禮制。只有我們魯國的周公文化才能培養出這麼有氣節的女人。難道不值得你們諸侯國好好學習嗎？

十鄭國爆發內亂，伯有被殺死

鄭國的伯有（即良霄）嗜酒，為此專門挖掘地下宮室，取名「壑谷」。伯有徹夜飲酒並伴有鍾樂。上朝時間到了，他還在飲酒。大夫們只好到伯有家朝見。

伯有的家臣們稱伯有為「公」，前來朝見的大夫們只好也用這樣的稱呼：「公在哪裡」？家臣回答「吾公在壑谷喝酒呢。」大夫們轉身回去。

本來「公」這一稱謂是指周天王封的「公、侯、伯、子」的「公」。諸侯國里的卿大夫稱「公」，這是第一次。中國文化發展，大家族的主人或在社會有名望的人稱「公」，源於此。

這不禁讓人聯想齊國的慶封，飲酒作樂，肆無忌憚、驕橫於國。

不久，伯有朝見鄭國國君，再次提出派子皙去楚國，說完這個強硬的建議，他又回家繼續喝酒。

子產預言的事情到來了！伯有的舉動徹底激怒了子皙。七月十一日，子皙帶領駟氏的甲士攻打伯有，並放火燒了他的家。伯有逃亡到雍梁，雍梁在今天河南新鄭縣西。

到了雍梁，伯有才酒醒，方明白髮生了什麼事。雍梁不是居住之地，伯有暫時逃亡到許國。

伯有逃亡了，鄭國的大夫們聚在一起商量怎麼辦，執政卿子皮說：「《仲虺之志》有記載：『取替動亂者，欺侮自取滅亡者。』摧毀自取滅亡者而鞏固美好的存在，這是國家的利益。罕氏、駟氏、豐氏本來是同胞兄弟，伯有驕傲奢侈，所以不免於禍難。」子皮這番話等於給伯有定了性。

有人問子產：「要靠攏正直的，幫助強大的。」子產說：「這些作亂的人難道是我的同夥？國家的禍難，誰知道如何平定？如果有強大而正直的國政主持人，禍難就不會發生。我姑且保住我的立場吧。」子產對矛盾的雙方都有責備。而他自己定不會參與這種禍國殃民之事。他要堅守自己的政治信念。

十二日，子產將伯有家族的死者收斂並且埋葬。然後，他沒有與大夫們打招呼就離開了鄭國。印段讚賞子產的君子態度，就跟從子產。這個印段也屬於「鄭七穆」後代，印段之父是公孫黑肱，祖父是子印。

子皮派人勸阻子產不要離開鄭國，很多大夫認為，子產不加入我們就是我們的敵人。遂對子皮說：「別人不順從我們，為什麼不讓他走？」子皮說：「子產對死去的人都有禮而加之，何況對活著的人呢？」說完親自追上子產勸阻他不要離開。十三日，子產回到國都。

在春秋歷史上，子皮這個人是值得研究的。雖然左傳沒有對此人大書特書，但若沒有子皮這樣的明白人，鄭國很有可能會因這場動亂而走向衰落。因為這是一場統治階層全部捲入其中的內訌，這樣的內訌最後傷害的是國體、政體。對於身為鄭國執政卿的子皮來說，子產是可以振興邦國的人傑。而對子產來說，子皮就是他的「利見大人」。其後歷史證明了這一點。

十四日，跟隨子產的印段也回到鄭國國都。兩個人都在子皙家裡接受了盟約。十六日，鄭簡公和諸位大夫在大宮結盟，這個大宮就是鄭國的祖廟——鄭國的開國之君封叔的廟。和大夫們結盟，穩定了國都內的局勢。春秋時的社會結構還有「鄙人」，就是低於「國人」身份的下層百姓。這些人也需要穩定，於是鄭簡公帶領大夫們在鄭國的重要城門——師之梁門外，與都城之外的人民結盟。

伯有聽說了鄭國的結盟之事——你們結盟顯然是團結起來了，把我置之度外了！伯有憤怒。緊接著，伯有聽說子皮的家族軍隊沒有參與攻打自己——伯有內心歡喜，看到了希望！他說「子皮和我是一夥的。」

二十四日，伯有帶領家族兵甲，選擇平時很少有人走的通往墓地的城門，襲擊鄭國。為了更加隱蔽，兵甲們從城門的排水溝潛入鄭國國都。

管理軍隊馬匹的官員叫頡，所以稱馬師頡。馬師頡是伯有的內應。部隊一進城，馬師頡就打開了國家襄庫，讓伯有的兵甲武裝起來。襄庫就是武器庫。

武裝好的兵甲裡應外合攻打舊北門。

駟帶是駟氏家族的宗主，他一聽伯有發動戰爭，就和子皙親自指揮兵甲，抵禦伯有的軍隊。他一邊布置作戰一邊派人召子產，希望子產也帶兵加入戰鬥。子產說：「兄弟之間到達這地步，我服從上天所要幫助的一家。」

駟氏家族勝利了！伯有死在販羊的街市。

子產給伯有屍體穿上衣服，頭枕在屍體的大腿上號哭。他為伯有收屍，把棺材停放在街市旁邊伯有家臣的家裡，不久將伯有安葬在斗城，斗城即今河南的陳留鎮。

左傳關於 「枕之股而哭」 的記載，不陌生。齊國發生崔杼弒君之後，晏子就曾經枕齊莊公之股而哭。子產的哭和晏子的哭具有相同的意義——一哭其親族鬥爭而人命隕落，哭其家國因爭權奪利而風雨飄搖。

駟氏家族的人看見子產竟然這麼對待伯有，很氣憤。要興兵攻打。

子皮聽聞後，頓時發怒：「禮！是國家的支柱。殺死有禮的人，沒有比這再大的禍患了。」子皮的憤怒，制止了駟氏家族對子產的傷害。

這些事發生的時候，鄭國的游吉正在晉國訪問。他回鄭國，接近國都時聽說了這場動亂。游吉就讓自己的副手公孫肸（xi1）回國復命，初六日，游吉逃往晉國。游吉為什麼要逃走？因為在鄭國「七穆」中，游吉和伯有兩族比較親密。

游吉是個人才，鄭國不能失去他。駟氏家族的宗主駟帶追趕游吉，追到酸棗這個地方，即今河南延津縣附近，追上游吉。駟帶誠肯地勸阻游吉回到鄭國，並和游吉盟誓，用一個古老的、沉重的盟約儀式——將珪沉進黃河，意思是誓言說出口就不可能收回來，任何情況都不改變！

駟帶和游吉達成約定後，派游吉的副手公孫肸進入國都和鄭國的大夫們結盟，以達成權力階層的意見一致，和睦相處。十一日，游吉重新回到了鄭國。

至此，鄭國動亂告一段落。關於伯有被殺，春秋經上的記載是「鄭人殺良霄」直接稱伯有的名字。經上這麼記載，意思是——你良霄是從外返回攻打自己的祖國，這不對！所以直接稱你名字，連個職稱都不給你加上。

左傳敘事，有「怪力亂神」！儒家講修身養性可以改變事態發展。但某些神秘的東西似乎早已註定。如此節，敘述伯有被殺，用此前的一個事件闡明伯有的命里定數。

——那是襄公19年，鄭國的公孫蠆死了，鄭國大夫公孫揮和裨灶商量安葬之事。二人邊走邊說話，正好路過伯有家，伯有家的大門上長了狗尾草。公孫揮：「這個狗尾草還在嗎？」當時正是晨光熹微的時候，歲星在降婁的位置，等到降婁星在天空中間時，天也就大亮了。裨灶指著降婁星說：「還可以等歲星繞一周，不過伯有活不到歲星再到這個位置就是了。」

等到伯有被殺，歲星正在娵訾的口上，明年才能到達降婁。一周是12年，但是再轉回來，轉到娵訾之口，還不到降婁，算起來，從前554到今年543年，11年，沒有轉到一周。

在彼時觀念里，莠這種草是亂苗。《淮南子》一書有記載。

伯有死時，他的黨羽仆展和他一起死了。馬師頡逃到了晉國，晉國讓他擔任一個采邑的大夫。馬師頡怎麼能有如此的待遇呢？原來在襄公3年時，鄭國的樂成逃到楚國，後來又逃到晉國。馬師頡和樂成關係好。所以二人一起事奉晉國趙武。二人不甘心在鄭國失敗，就向趙武建議出兵討伐鄭國，趙武拒絕了！弭兵之會剛剛定完盟約。你們讓我出兵打鄭國，胡鬧！

鄭國動亂結束了，一切平息。執政卿子皮讓公孫鉏做了馬師。

十一楚國公子圍殺司馬蒍掩

楚國的公子圍殺了大司馬蒍掩。這是公子圍奪取政權的第一步。蒍掩是楚國優秀的士大夫，此人有政治智慧和經濟頭腦。襄公25年時，蒍掩變革楚國的土地政策，區分平原、丘陵、山林、沼澤等土地，進行測量。根據土地質量定賦稅，將軍隊建設和土地建設協同治理。於是楚國並沒有因為窮兵黷武而荒廢土地。楚國出現了國富民強，蒍掩功不可沒。

蒍掩，楚國的棟樑，因為反對公子圍的野心而被殺。

對此，楚國另一位正直的大夫申無宇說：王子圍必然遭報應。善人，是國家的主人。而王子圍卻暴虐善人！這是禍國殃民。而且司馬本來是令尹的助手，是國君的手足。去掉輔助自己的人，又斬除君王手足。以禍其國，不祥莫大焉。王子圍怎麼能不遭報應！」

也就是從現在開始，王子圍開始實施奪取君位計劃。其後，王子圍成功了，惡貫滿盈的王子圍成功後就是著名的楚靈王。

十二諸侯失信於宋國

宋國的火災造成的損失較大。諸侯各國為此開會，籌劃饋贈宋國財物。進入冬季，魯國的叔孫豹會見晉國趙武、齊國公孫蠆、宋國向戌、衛國北宮佗、鄭國罕虎及小邾國的大夫。諸侯在澶淵開會。

如此興師動眾，雷聲大，但沒下雨！事後諸侯並沒有給宋國任何幫助。為何如此？左傳沒說。《春秋》譴責這樣的行為——你們說話不算數！所以不記載參加大會的人。左傳中的君子評價：「信用不能不謹慎吧！澶淵的會見，不記載卿的名字，原因是他們不守信用。作為諸侯的上卿，會見了又不守信用，這是你們自己丟棄了尊貴的姓氏，不可以不守信用正如此。《詩》說，『文王或升或降，皆在天帝左右』，這是說你守信義與否，老天在看呢！又有《逸詩》說：『恭敬而謹慎你的言行，切勿展示你的的虛偽』，這是譴責不守信義。」

《春秋》記載說「某人某人會於澶淵，宋災故」，這是為了譴責他們。

魯國叔孫豹參與了大會，同樣也沒兌現對宋國的諾言。不記載魯國出席大會，是為魯國隱瞞邪惡。《春秋》一向如此，對於魯國的過錯，它從來是盡量遮掩。

十三子產取得執政權，開闢時代

本年，鄭國的子產登上權力的金子塔尖，成為鄭國的執政卿大夫。

子產是「春秋」時期可圈可點政治家，他於春秋政治格局乃至歷史發展皆有貢獻，他也是中國傳統政治哲學繞不過去的人物。

讓子產榮登高位的，是鄭國的執政卿大夫子皮。關於他二人的關係，前文有敘述。子皮經過深思熟慮，將政權交給子產！

子產對自己執政不是沒有顧慮，他對子皮說：「咱們國家小，受大國的逼迫是一方面，另一方面，鄭國大家族多，受寵的也多。」子產說的是心裡話，目前妨礙他執政的勢力集團，恰恰是鄭國的「七穆」，這「七穆」在鄭國有合法性，有實力。他子產雖然也屬於「七穆」，但他的勢力範圍還不足夠應付「七穆」。

子皮斬釘截鐵：「虎帥以聽，誰敢犯子？子善相之。國無小，小能事大，國乃寬。」這句話不用翻譯，很清楚。子皮簡潔但擲地有聲。這簡潔的話語，一方面顯示他對鄭國的未來充滿信心，一方面表示他會堅決支持子產。子皮這麼說的，也是這麼做的！在以後子產執政過程中，子皮的支持是毫不含糊的，如果說子產是春秋的歷史亮點。子皮則是點燃亮光的人。

子產，接過了國家的治權和責任！

子產在成為執政卿之前，雖然不是一把手，但已經位列是卿大夫序列，權力還是有的。子產利用手中的權力做了一個決定——委派公孫段做事，在公孫段做事之前，子產故意給他采邑。性情耿直的游吉問子產：「國家是眾人的國家，您怎麼單獨給一個人？」

子產回答：「人沒有慾望是很難的！誰不想實現慾望？他們去做事情，成功了，不是我的成功，難道是別人的成功嗎？何必吝嗇采邑，土地采邑難道會自己走掉嗎？」子產的話值得思考，再參照齊桓公時管仲的治國策略。便可理解他們都是深刻洞悉人性的執政者。這也是古代政治哲學所在。通常我們理解儒家治國完全採用仁、義、禮、智、信，是一種誤解。

古代聖哲的思想深刻就深刻他們洞悉人性。就拿儒家文化觀念來說，那些君君臣臣的思想，早被淘汰了，但那些洞察人性的思想話語到了今天也光亮如新。

游吉還是疑惑：「您這麼做，四方鄰國將怎麼看？」

子產回答：「這麼做不是為了互相違背，是為了互相順從，四方的鄰國對我們有什麼可責備的？咱們的《鄭書》記載：『安定國家，一定要優先照顧大族。』我姑且先照顧大族，再看它歸向何處！」從子產的話里，是否看出子產的心思？另外是否能看出歷史發展的端倪？比如其後中國歷史，不同程度地用大家族維護統治，乃至到了魏晉，出現了士族門閥制度。

到這裡，子產的用心昭然了。他要看看公孫段的態度！

公孫段恐懼。他把封邑歸還了。但是子產堅持把城邑給了他。

等到鄭國發生動亂，伯有死。鄭簡公讓太史去命令公孫段做卿，公孫段辭謝。可太史剛一退出，公孫段就又請求太史重新發布命令。太史再次發布命令，可公孫段再次辭謝。如此這般三次，公孫段接受了策書，爾後入朝拜謝。

如此虛偽的公孫段！子產看得明白，但是子產心照而不宣，不能馬上褫奪公孫段的職位，那樣他會做亂，但是子產始終壓制著公孫段。

公孫段是鄭國大家族勢力的一個代表人物，子產包容、防備、安撫。本質上子產是在限制貴族的特權。

然後，子產對鄭國進行了大刀闊斧的治理。

先整頓國都和周圍縣邑的秩序。讓鄭國從混亂中恢復秩序，讓國都和縣邑有所區別，上下尊卑各有職責，章法明晰。

然後，子產進行經濟變革，他在井田的基礎上，在田地四周清理水溝，以利灌溉。將住房和耕地合理配置。使農業生產更加便利。春秋時期井田制，八家共一井，所以，就將共一井的八家廬舍稱為為「廬井」。後來《漢書·王莽傳》記載：古者，設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅。這個記載可幫助理解子產的農業改革措施。

讀《春秋左傳》，需要注意它在細微處的敘述，該書沒有用記敘禮制的筆觸記敘經濟，但是忽略了春秋242年間的經濟情況，其他情況也會模糊不清。

等到經濟工作完成後，有了經濟基礎，子產開始治理官場——那些忠誠儉樸的卿大夫，受到子產的親近，那些驕傲奢侈的，子產毫不猶豫地推翻他。

鄭國的豐卷屬於「七穆」家族中的勢力比較大的，豐卷準備祭祀，向子產請求去打獵獲得祭品。子產不同意：「只有國君祭祀才用新獵取的野獸，卿大夫祭祀差不多就可以了。」豐卷生氣，退出以後就召集士兵，要攻打子產。

此時的子產不是沒有勢力，但是，子產避開了！他準備去晉國。

子皮站了出來！他勸阻子產留下來，然後毫不猶豫地將豐卷驅逐出鄭國。豐捲逃亡到晉國。

接下來子產該怎麼做？子產請求不要沒收豐卷的田地和住宅。三年以後，子產允許豐卷回國，並恢復大夫職位，更重要的是，子產把豐卷的田地、住宅，甚至將豐氏采邑的收入都退還給了豐卷。左傳沒說如何，但估計他也無顏再和子產爭鬥了。

子產執政一年，老百姓們唱歌罵子產：「算計我家產又收稅，量我耕地還收稅。誰殺他，我幫忙。」老百姓嘛，看得永遠是眼前的利益。

子產執政到三年，老百姓又開始唱歌了：「我有子弟，子產教之；我有土田，子產增之。子產死了，誰來接替？」

老百姓的歌聲里，子產是不死的。

【原文】【注釋】

六月，鄭子產如陳涖盟。歸，復命，告大夫曰：「陳，亡國也，不可與也。聚禾粟，繕城郭，恃此二者，而不撫其民。其君弱植（陳哀公身體病弱，參《史記·陳杞世家》），公子侈，大子卑，大夫敖，政多門，以介於大國，能無亡乎？不過十年矣。」

秋七月，叔弓如宋，葬共姬也。叔弓是叔老的兒子，是魯宣公弟弟叔肸的曾孫。又稱子叔敬叔

鄭伯有耆（嗜）酒，為窟室地下室，而夜飲酒，擊鐘焉，朝至，未已。朝者曰：「公焉在？良霄的家臣竟然稱他為公，朝見的人也跟著稱「公」」其人曰：「吾公在壑谷（地下室的名字）。」皆自朝布路而罷。既而朝，則又將使子晳如楚，歸而飲酒。庚子，子晳以駟氏之甲，伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而後知之，遂奔許。

大夫聚謀，子皮曰：「《仲虺通「蘬」之志》云：『亂者取之，亡者侮之。推亡固存，國之利也。』「取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌」《尚書正義·仲虺之誥》293頁2007年12月第1版 上海古籍罕（子皮）、駟（子皙）、豐（公孫段）同生，伯有汰侈驕傲，故不免。」人謂子產「就直助彊（子皙直，三家強）」，子產曰：「豈為我徒？國之禍難，誰知所敝鄭玄注，止？或主彊直，難乃不生。姑成吾所。如果有主持國政的人強大而且正直，禍難就不會發生。姑且保守我的立場吧。」辛丑12日，子產斂伯有氏（此稱「氏」是指他的家人）之死者而殯之，不及謀而遂行（出了這麼大事，子產也是卿，應該與鄭國諸大夫商量怎麼辦。但是子產失望地離開了，不屑於再商量什麼）。印段（他認為子產是正確的，完全讚同子產，所以跟隨子產）從之，子皮止之，眾曰：「人不我順，何止焉？」子皮曰：「夫子禮於死者，況生者乎？」遂自止之。壬寅13日，子產入。癸卯24日，子石（印段）入。皆受盟於子晳氏（此稱「氏」是指他的家人）。乙巳16日，鄭伯及其大夫盟於大宮（鄭國初始封君桓叔之廟），盟國人於師之梁（杜預注，鄭國城門）之外。

伯有聞鄭人之盟己也，怒；聞子皮之甲不與攻己也，喜。曰：「子皮與我矣。」癸丑24日，晨，自墓門（通往墓地的城門）之瀆（楊樹達解釋為：都城的出水口）入，因馬師頡（馬師，是職務。頡，是人名。子羽的孫子）介於襄庫（說文解字：凡雲攘地、攘夷狄皆襄之假借字也），以伐舊北門。駟帶（子西之子子皙的宗主）率國人以伐之。皆召子產，子產曰：「兄弟而及此，吾從天所與。」伯有死於羊肆（羊市場），子產襚之（給伯有小斂），枕之股而哭之，斂而殯（大殮，屍入棺）諸伯有之臣在市側者，既而葬諸斗城（河南陳留之陳留鎮）。子駟氏欲攻子產，子皮怒之，曰：「禮，國之幹也。殺有禮，禍莫大焉。」乃止。於是游吉如晉，還，聞難，不入，復命於介（副手）。八月甲子（初六），奔晉。駟帶追之，及酸棗（河南延津縣）。與子上（駟帶）盟，用兩珪質於河。使公孫肸（游吉的副手）入盟大夫。己巳，復歸。書曰「鄭人殺良霄」，不稱大夫，言自外入也。

於子蟜之卒也公孫蠆（子蟜）卒襄公19年（前554年）將葬，公孫揮與裨竈晨會事焉（二人商量葬子蟜之事），過伯有氏，其門上生莠（狗尾草）。子羽（公孫揮）曰：「其莠猶在乎？（說文解字：惡莠恐其亂苗。故淮南書謂之向根。張衡賦美其顧本。莠則

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