日韓佛教徒為什麼來普利禪寺朝聖拜祖

江西省宜春市宜豐縣，地處贛西北，是個人口只有30多萬的小縣城，但它在中國禪宗發展史上卻有著特殊的地位。禪宗的發展過程中有「一花開五葉」之說，即禪宗形成過五個主要宗派，基中有三個派別發源或發展在宜豐，由於宜豐盛產毛竹，因此有「竹海佛國」的美稱。到現在禪宗只有發源在宜豐洞山的曹洞宗和宜豐黃檗山的臨濟宗兩派得到傳承和發展。公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，後曹洞派的思想逐漸傳入日本及朝鮮，現在，曹洞弟子在日本就有千萬之眾。曹洞宗和臨濟宗在宋朝時發展到頂盛，據說，當時有「臨天下、曹半邊」之說。近年來，隨著對外交流的增多，每年都有數十批日韓宗教團體以及東南亞信徒前來洞山、黃檗山朝聖拜祖。

「禪宗」，通俗地說就是中國特色的本土佛教。宜豐回來，查了很多資料，想搞清到底什麼是「禪」，但是很慚愧，我一直是混混頓頓的，沒能「悟道」。修禪講究「頓悟「，估計，我這是頓悟的時機還不成熟吧！因此，對什麼是「禪」我就不妄加解釋了。

連續多日的陰雨，又正值春節，一路上行人和車輛都很少，進入宜豐同安鄉之後，汽車就穿行在村莊和丘林中，不知不覺就來進入了洞山景區。由於近千年的禪宗文化的淵源歷史，因此在洞山周邊有大量的歷史文化遺存，並形成了以洞山為核心的人文歷史景觀區。

「山不在高，有仙則名」，這話用來描寫洞山再適恰當不過了。洞山的最高海拔不過 300多米，周圍的林木鬱鬱蔥蔥，古道悠悠，置身其中，毫無攀山之苦，只覺一股仙氣撲面而來。

剛看到南懷瑾所題 「曹洞宗祖庭」幾個字，坦率地說，當時根本不知南懷瑾為何人，問當地同行的小羅，看他滿懷敬意地說出幾個字——國學大師， 我是將信將疑，回來後趕緊在「百度」上惡補了一回 。原來南師是中國近現代史上著名的國學大師，長期在台灣生活，曾被評為台灣最具影響力的十大人物，後利用其影響力成功地為兩岸的政治溝通牽線搭橋。南師著書立說無數，學生和弟子布滿天下，他在禪宗領域的研究有著極高的威望。洞山普利禪寺得以重修完成，與南師的努力是分不開的。

上山的路，這是一條先人踏出的山路，一直伸向密林的深處，千百年來不知有多少探求真理的聖賢們踏走過。我等無知無畏之俗人，走在這山徑之上，大腦空空，兩眼只被這滿山的古樹和空靜的景色所吸引！

行走在山徑間，眼前出現了一個典雅悠然的亭子，走近後，才發現這就是著名的「逢渠橋」。曹洞宗的創始人良價禪師就是在此睹影悟道的。當年良介在修行過程中，遇有困惑無人能解釋，一日走到此處看到水中的倒影后突然頓悟，當時良價還做有一首題為《逢渠偈》的詩，記錄了這一過程。逢是相逢的意思，在古漢語中，「渠」是指「他」的意思。「逢渠」直譯就是指：有人在這裡遇見了他，原來「逢渠橋」這個名字本身就充滿著禪意 。從此，良介就開始在洞山建寺傳道，創立新禪說。

北宋初年，寡婦雷四十三娘和她的兒子為紀念良價禪師「逢渠悟道」，籌款建了這座橋，到現在已有900多年的歷史了，是國寶級的文物，是江西有確切記年的三座宋代古橋之一，橋下的石頭上清晰地記錄著這個歷史過程。

橋的左右兩側雕有兩尊浮雕武士,這種石雕確實少見，稱之為護橋神，人世間滄桑變化未能動搖這山川和溪流，神護佑著古橋，千年不變，靜靜地守候在這裡，等待著世間探求生命真諦的人們。

"木魚石",本是山中一塊再普通不過的石頭，可由於它落在通往普利禪寺的必經之路旁，因此自然也多了一份仙氣，被人們賦予更多的想像。經歷了千百年來人們的敲打後，上面已經敲出了一個小坑。據說那小坑的旁邊，會發出很象木魚般的「咚咚」聲響，但是人聲嘈雜，我可是什麼也沒聽出來 。

山林間的一條瀑布，給這山谷增添了不少的靈氣。

佛門的僧侶，按門第將墓塔群建在不同的山頭上，雖同年同月死去也要各歸各林。普利禪寺自始建以來，寺廟幾經興廢，但但寺廟周圍的山林間卻保存了從唐代至清朝的墓塔百餘座。

這是著名的夜合山佛塔林，有十座佛僧墓塔，最早的建於公元1645年，最晚的是1766年，時間跨度約120年。正中間的是普同塔（也稱千僧塔），塔下通有深井，是寺院中普通和尚的骨灰共同歸葬之墓。普同塔在每個寺院都有，在塔林中居正中地位，據說這反映了禪宗僧侶沒有嚴格的等級之分。一座座佛塔，彷彿是聖哲的化身，經歷無數個日月星辰、風霜雨雪，靜靜地堅守著這方凈土，已與這方山水融為一體，成為最讓人難忘的洞山人文景觀。

轉過一個小山彎，普利禪寺就出現在眼前。四周是濃郁的山林，幽靜典雅，仿宋風格的建築，深沉而大氣，簡約而不簡單。至於為什麼建造成宋風，據說是曹洞宗在宋時發展到鼎盛的一個紀念。

唐時，禪宗得到了大發展，良價在公元859年，來到洞山，創立了獨特的禪學佛法，一時四方眾僧紛紛前來學法，良價的弟子本寂在洞山學法數年後，到今江西宜黃縣曹山弘揚師法，使得這一派宗風大盛。因良價住洞山，本寂在曹山，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為「曹洞宗」。

良價初來洞山時，此地原沒有寺院，是他化緣所建廣福禪寺，後改為普利禪寺。現在的寺院是在清朝的基礎上重建的，基本保持原貌。有史料記載，洞山和尚最多的時候有近千人。 經過歷史的洗禮，就剩這「藏經樓」還有些古意，它是清康熙年間建造的了，它挺拔的身姿和斑駁的油漆，是禪宗由興盛到衰亡的最好寫照。

禪宗強調人性即是佛性，修行成佛的過程，就是認識人的本性的過程。禪宗認為一切眾生，皆有佛性。掛在高閣之上的「佛在性中」四個字，公認為良介禪宗思想的高度概括，簡單四個字，真真又有幾人能懂？反正我是沒悟懂！

寺後「價祖塔」是良價的真身墓塔。公元869年，良價圓寂，其肉身葬於洞山廣福寺後山，塔名"慧覺"，俗稱"價祖塔"，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。近年來為保護這一古迹，在塔外加了一個塔，形成了塔中塔。據說文革時期，當地村民為了保護價祖塔不受破壞，挖山三畝，用土將其覆蓋，1979年經過多次探測才找到其準確位置，將其從深土中挖出，重見天日。從外觀來看，這新建的外層塔太粗糙，也太具現時的時代感，看上去與這塔的歷史有些不協調，但這就是真實的歷史，填山埋塔的故事若干年後，不，是現在，它就已經是一段離奇的歷史故事了。

曹洞宗把萬法根源歸於佛性，以佛為世界最後的精神本體，而大千世界的萬事萬物，只不過是這個本體所顯現出來的現象而已。日本僧侶瓦室能光曾千里迢迢求法於良價，並在洞山住了30年。後曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，現在曹洞宗在日本是最大的佛教宗派，有信徒一千萬人。禪宗流傳到韓國日本後，都與當地文化相融合，如在日本，與武士道精神相融合，被幕府推崇，甚至還引發了日本的茶道，煥發出了新的生命力，這就是日韓兩國佛教徒不遠千里，來洞山尋祖的原因了。

中國人幾乎沒有人不知道「禪」字的，但又似乎沒有人能說清什麼是「禪」。目前為普通人流傳和推崇的都是一些支離破碎的禪宗文化信息，對大多數人來說也都是是懂非懂，這就是「禪」的尷尬了。禪宗的特點就是「不立文字，教外別傳」，教理不依靠文字流傳，而且師徒之間的相傳是以心傳心，因此，發展到後來，由於缺少聖賢大哲的產生，便漸漸進入寂寞，甚至無人能接續宗風。到清朝時期就與凈土宗融合了，禪凈合一，真正意義上的禪宗做為一種獨特的中國佛教宗派的地位就喪失了。

一種文化的產生和發展是有其特殊的歷史環境的，經過一千年的演變，禪宗做為一種教派已不存在，禪宗的輝煌也都成歷史，如今禪宗「五葉」中遺物保存最好的，只在洞山。經過了南懷瑾等大師們和當地政府的共同努力，重建的普利禪寺基本完工了。

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