理論與實修相結合才能成就

佛

海

啟

航

BY

著者：達真堪布

恭誦：巴瑪若秋

第 一 篇 明理篇

第二章 基礎修行

理論與實修相結合才能成就

學佛修行一定要按傳承、按儀軌，按上師的要求，不能自己隨意改動。現在我們所修的這些法都是完整的修法。理論和實修相結合，修行和生活相結合。現在很多人也在學佛修行，但是和實際生活相脫離了，理論與實修也脫離了。學佛修行要聞思修，只有理論沒有實修不行，只實修沒有理論也不行，此二者一定要結合。實修就是早課、晚課、會供這些儀軌；理論，就是四外加行、五內加行這些內容。

如果我們想去一個地方，不管是坐飛機還是坐汽車，必須要有交通工具。我們以佛法為道路，走解脫大道，最後要達到佛果。這些課誦、儀軌就相當於交通工具。通過理論、通過加行，我們要修出離心、菩提心和般若空性智慧，這三者相當於燃油。只有交通工具，沒有燃油不行；只有燃油，沒有交通工具也不行。這兩種情況都無法到達目的地，甚至寸步難行。

我們現在學修，不需要學過多的理論，但要懂得基本的理論。在實修的過程中，過多的理論是一種障礙。現在有的人學了因明等五部大論，這都沒有必要。作為在家居士，沒有那麼多的時間，既不考堪布，也不考法師，學太多的理論沒有用武之地。但最基本的道理一定要掌握，否則怎麼修行啊？

也可以這樣比喻，理論相當於兩隻眼睛，實修（偈頌、儀軌）相當於兩隻腳，只有腳沒有眼睛怎麼走路啊？但只有眼睛沒有腳也不行，連基本的道理都不懂，什麼也不明白，這相當於沒有眼睛，像個盲人。一個盲人能到達目的地嗎？

那什麼是必須明白的最基本的道理？就是四外加行、五內加行的內容。我們的傳承上師有近傳的和遠傳的，近傳的歷代上師有十八位，遠傳的就更多了。他們都是通過這些加行、儀軌成就的。一代代的上師都講過、強調過，這些才是最重要的，有了這些就有了一切。我們的歷代傳承上師之一華智仁波切講過，學修這些加行就一定能到達目的地，一定能解脫，一定能成就。這些加行缺一不可，這是一條完整的解脫之路，是一套完整的學修方法。你掌握了，明白了這些方法，等於掌握了所有的方法。八萬四千法門，也可以說是法門無量，都包含在這些加行里。

宗喀巴大師的《三主要道論》是一切三藏大論的精華。三主要道即出離心、菩提心、般若空性智慧。無論你修什麼法，不管是修凈土宗，修禪宗，還是修密宗，想成就，必須要過此三關，要掌握這三個要領！宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，他學修一生，最後總結出三主要道這些必修的法，三者缺一不可，最後才能到達目的地。有此要領已足夠。

我以前也給大家講過，好比蓋房子，出離心相當於地基，菩提心相當於圍牆，般若空性智慧相當於房頂。如果沒有地基，也不可能有圍牆和房頂；有地基，沒有圍牆不行；有地基、有圍牆，沒有房頂不行。只有地基打牢了，圍牆修好了，房頂蓋上了，才是一間完整的房子。同樣，我們成就佛果最基本的是出離心。先生起出離心，然後修菩提心，最後再去修般若空性智慧。

出離心、菩提心和般若空性智慧，不是想有就能有的，都是通過正確的方法修出來的。比如四外加行——人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛修好了，在相續中才會產生真正的出離心。出離心相當於一個關口，也可以說是一種境界。要在相續中生起真正的出離心，就要修四外加行，這是唯一的方法！這是方法，不是結果。大家不要自欺欺人，我們有時候把方法和結果混為一談了。

雖然現在很多人也在修四外加行，但修得不紮實，有的人根本沒有學，有的人跟著網路課程在學修。但僅僅聽課也不行，還要思維觀修。我要求大家每天打坐思維觀修兩個小時，最好四個小時，最起碼也要一個小時，但很多人都沒有按要求修持。雖然修過加行的人的確與眾不同，相對來說比較穩定，但基礎仍然不牢固，還是達不到要求，所以一定要踏踏實實地修加行。

四外加行的每一段都應該不離聞、思、修。聞是聽聞，看書、聽光碟、聽開示等都是聞；思是思維、觀修，即靜下心來，思維觀修相關的內容和含義；修是去深入地體會，將法落實到生活、工作中，落實到實際行動中。之所以詳細地講解這些，因為大家不會修。只有通過這樣實實在在地學修，最後才能生起真正的出離心。

在出離心的基礎上，我們可以學修五內加行，即皈依、發心、金剛薩垛除障法、曼茶羅和上師瑜伽。這是不共同的五內加行。

皈依是菩提心的基礎，四無量心是生起菩提心的方法。菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心。這裡所講的菩提心指世俗菩提心，即願菩提心和行菩提心。我們通過皈依和發心，在相續中生起真正的願菩提心和行菩提心，最後生起般若空性智慧，即勝義菩提心。雖然通過邏輯推理也能生起相似的空性智慧，但這是比量的，不是現量的，所以不是真正的空性智慧。若想在相續中生起真正的般若智慧，就要消業、積福，然後通過上師的竅訣，最後能證得大圓滿的境界。

智慧有世間和出世間的智慧，出世間的智慧有一地到十地的智慧，但這些智慧都不同，都不是最究竟、最圓滿的智慧。大圓滿是佛的境界，是最究竟、最圓滿的智慧。業障小、福報大，對上師生起真正無偽的信心後，通過上師的竅訣，才能真正體會、證得大圓滿境界。這就需要金剛薩垛除障法、供曼茶羅、上師瑜伽這三個修法。佛在很多續中講過，消業、積福、培養對上師真實無偽的信心，獲得上師的竅訣，這是證得大圓滿境界唯一的方法，除此之外沒有任何別的方法。因為上師可以面對面地直指你的自性、佛性。其實自性、佛性就在面前，就在當下。但因我們被業障遮蔽，所以見不到。什麼叫見不到？其實見性不是用眼睛來看，而是用心來看。我們就是認識不到，就是不相信。

《大圓滿願文》云：「自心簡易難信之秘密，願以上師竅訣力見之。」對我們而言，自性、佛性是個很神秘的東西。因為我們不相信，所以覺得難，見不到。其實就是因為福報淺薄，業障深重，對上師生不起信心。一旦生起信心，讓你開悟、見性是一件很簡單、很容易的事。很多大德高僧最後都是怎樣見性，怎樣成就的？不是靠給他每天講解，每天灌頂才見性的，而是偶爾跟他說了幾句，偶爾給他做了一些動作，就開悟了。其實上師可以直接告訴你，當下、眼前就是佛性，你把心安住在當下就行了，不用去繞圈子，但是都不相信。「自心簡易」，自心、佛性既簡單又容易，最易開悟、證悟，但是「難信之秘密」，就是難以相信，好像眼睛看不到眼睫毛一樣，因為它離你太近了。我們為什麼見不到自心呢？因為它離我們太近了。佛不在遠處，就在眼前；凈土不在遠處，就在當下。可我們都不明白。

因此，通過四外加行、五內加行，就能成就出離心、菩提心、般若空性智慧。如果真心想學，真心想修，就好好學，好好修，這些方法我們都有了。不僅要修加行，還要修早課、晚課，但不能糊裡糊塗地修。現在很多人也堅持上早晚課，但時間久了（有的上了一年、兩年）就開始沒有興趣了，很多時候當成是一種任務。其實上早晚課是一種最大的享受！你真把自己的心靜下來了，真正進入到那種境界，那是無比的快樂，無比的喜悅啊！

如果你的身心沒有放鬆，心胸沒有打開，那樣做課肯定沒有感覺。這就相當於門窗緊閉的房屋內裝滿亂七八糟的東西，陽光怎能照進來？上師三寶的加持怎能進入啊？要調整好身、口、意三門，在身心完全放鬆的情況下才能收到真正的信息——加持。你身心沒有調整好，就相當於手機沒有打開，怎麼能收到信號呢？

上師三寶的加持是永恆的！上師三寶的衛星才是堅固的、恆常的，不可能沒有信號，是自己的手機沒有打開。有人勸你：「把手機打開吧。」你還不相信，還固執己見，認為自己的手機已經打開了。我們現在學佛就是這樣，在一位明理的人，一位有修有證的人眼前，我們好像一群瘋狂的人，不聽勸告。只有打開心胸，放鬆身心，才能收到上師三寶的信號，才能得到上師三寶的加持，之前是不可能的。

為什麼沒有感覺，沒有喜悅啊？其實，真正進入那種狀態、那種境界時，所體會到的禪悅無法形容。僅一般的禪悅剎那間就超越了屬於世間的所有喜悅。長壽天的天人壽命非常長，他們為什麼能安住那麼長時間？就是因為那種感受太不可思議了。果報窮盡時才會退失，之前不可能。我們坐一會兒，坐幾個小時都忍受不住，腿麻了、腰疼了、頭疼了、不行了，連剎那的喜悅都沒有。

如果你沒有喜悅之心，除了麻木、疲憊，再無其他感覺，就是修學不到位。原因在於：其一，不明理。加行學得不好，如剛才所說，沒有加出離心、菩提心、般若空性智慧這些燃油。其二，身心沒有調整好。身心調整也非常重要。在五內加行之後還有三個特加行，都是調整三門的方法。所以不要東學西學、盲修瞎練。如果真心想解脫，不要人云亦云，不要跟那些不明理的人學。一定要聽佛的教導，從基礎做起。

用不用修加行自己最清楚，如果你的相續中有了出離心、菩提心、般若空性智慧，就不用學加行，可以直接修正行，保證能成就。如果相續中沒有出離心、菩提心、空性智慧，就要繼續修加行。有的人自己欺騙自己：「某個法師說了，我不用修加行。」有的人前世修好了出離心、菩提心，所以今生今世不用修這些，可以直接修正行，但你是這種人嗎？

比如說禪宗。禪宗不強調修加行，也不強調這些基礎，因為修禪宗之人是利根者，是相續成熟的人。六祖慧能為什麼能頓悟呢？就因為他是利根者，和一般人不一樣。他剛出生時就有很多佛菩薩的征相，他是佛菩薩轉世，是再來的人，不是一般的普通人。他不是沒有修加行，是已經修過了。他們不是不修加行，只是沒有強調而已。

我們修這些法好比蓋房子。他前世就把房子蓋好了，今生今世只需要住進去就行了。我們連地基都沒有，怎麼能跟人家比呢？不僅在漢地，在藏地也有很多這種情況。我們的很多上師都是頓悟的，我們和他們不一樣。能否與他們相比，自己最清楚。如果出離心、菩提心都未生起，仍然需要從基礎開始。基礎異常重要，真正的佛法都在基礎里。佛經里講的都是境界，不是方法。

我講過，加行是通向大圓滿的唯一之路。大圓滿是山頂，我們現在在山腳下，所以要爬山，不然能到達山頂嗎？到了山頂，如果你還要走，就無路可走或者只能返回了。《大圓滿願文》里講，到那時，修行也是一種過錯，無法可修。為什麼這樣說？因為已經到達目的地，到達山頂了。你也知道自己到達山頂了，這就行了。所以說，大圓滿的立斷法是立即斷除所有的妄念，頓超法是頓時超出三界輪迴。這是沒有過程的，有過程就是錯誤的。《大圓滿願文》里講的都是大圓滿的真正境界，是佛的境界，那裡沒有什麼可修的。

現在一講「戲論觀察妄加分別心」，都認為：「我是修大圓滿的，是不是不用修了？不用觀想了？觀想不是增加妄念么！」那是佛的境界。現在我們修行是一個過度，有時候不執著不行，沒有妄念也不行。但是很多人把這些概念都混淆了。所以我講，加行是通向大圓滿的唯一之路，有的人還懷疑：「如果加行是通向大圓滿的唯一之路，那其他的方法都不是通向大圓滿的路了？」其實三藏十二部顯密一切經典的精髓都包括在加行里！

次第很重要！在藏地，尤其在漢地，修行都沒有次第。你們作為居士，能按次第學修，是多大的福報啊！在藏區哪有這樣的福報啊！很多人連字都不認識，沒有文化基礎，書看不懂，開示聽不懂，接受能力也特別差，怎麼修啊？其次，就是牧民們沒有時間，和你們不一樣。你們具備了最基本的條件，有文化基礎，還有很多學佛修行的工具，可以修學。但如果你們只念一些咒語，不聞思修，就太可惜了！都把每年念誦三十萬遍金剛薩垛心咒，念誦一百萬遍蓮師心咒，當成任務了。在藏區，對藏民信眾們只能這樣下任務，要求他們聞思，他們做不到啊，他們雖然很虔誠，但是學佛修行的條件非常差。你們不一樣，但是你們很多人修行沒有次第，沒有一個系統、完整的修持方法。如果東學西學、東抓西抓，最後只能是竹籃子打水一場空。

我到漢地與這些居士接觸，有時候感到大家特別可憐、特別可惜，於是我就下決心學漢語。你們真的需要一個系統的、有次第、完整的修法。現在可以說我的願望實現了，雖然漢語講得不是很好，但是能溝通，該講的都給你們講了，該安排的都給你們安排好了。飯做好了，你再不吃，餓死了我也沒辦法；路鋪好了，你再不走我也沒辦法了。而且我們用的都是現代的、科學的手段，非常方便，通過互聯網，在大圓滿法網站、大圓滿網路共修講堂，不用出家門就能接到傳承，就能和道友共修。現在你們應有盡有，再不好好修，真的沒辦法了。

出離心、菩提心、般若空性智慧都是有次第的：先修好出離心，再修菩提心，最後修般若空性智慧。聞思修是有次第的，沒有足夠的聞思，修行不會有真正的效果。都不要著急去學那些高深的法，其實加行的內容很深很難。你真正深信了因果，懂得了輪迴，沒有什麼難的。那不是一般的見解，不是一般的智慧，那是多大的力量啊！難在哪？難在不相信！難在半信半疑！

我處處都在強調這二者：第一是修行一定要有次第，第二是修行和生活一定要結合。修行是一場戰爭！我們先聽聞，然後靜下心來思維、觀修，這都是訓練。這不是真正的戰場，而是在訓練，怕你在戰場上失敗！真正的戰場是在生活中、工作中；真正的戰爭是以智慧，以正知正見和煩惱、習氣作戰、決戰！這才是真正的修！

所以一定要在生活中、工作中運用好佛法，這樣才有功德。以佛的智慧，以佛法的知識去生活，去修行，才沒有煩惱，沒有痛苦，才可以快快樂樂地生活，快快樂樂地工作。佛講看破放下，看破是一種明理，放下是一種心態,不是一種行為。這個非常重要！

修行很重要，但現在很多人修行是修行，生活是生活。修行脫離了生活，生活脫離了修行，二者沒有結合，所以就沒有實際效果！我們學佛修行應該是吃一口得一口，用一點得一點，但現在都不是這樣。學佛修行很多年了，對身體、家庭、工作都沒有帶來任何利益，煩惱依舊、習氣依舊。身體沒有改變，工作沒有改變，甚至身體越來越不好了，家庭越來越不和睦了，工作越來越不順利了。這都是修偏了！

我說過，不如法的修行不但沒有功德，反而有罪過，是造業！你已經造業了！什麼也不明白，就那樣糊裡糊塗地坐著，也不做運動。身體能受得了嗎？整天把自己關在屋裡，整天念佛或念咒。其實修行人不離靜功和動功。如果你達不到靜功的境界，內心就達不到那種清凈。其實禪宗、密宗都有很多動功法門，即便你們學不會，也可以繞佛、拜佛，這都屬於是動功。這是一種修行，一種活動，一種鍛煉。

既沒有靜功，也沒有動功，身體就越來越差了，家庭也不和睦了。我們學佛修行就是學佛的精神，即學會圓融，學會容納，學會付出，學會關心別人、照顧別人，無私地奉獻！把身邊與自己最有緣分，最需要自己的眾生都拋棄、捨棄了，為了修行不顧家庭，不顧兒女，家也不要了，工作也不要了，兒女也不管了，整天神神叨叨、東跑西顛的。學來學去，跑這跑那，最後滿腦子都是煩惱痛苦。佛法講慈悲為懷，但是你連身邊的眾生都沒有度好，沒有照顧好，不應該這樣。

應該學會這些，讓佛法和自己的相續融合，把佛法運用到生活當中。你不好好生活，也不認認真真工作，還說：「我學佛了，我已經有出離心了。」自認為很有修行，已經有了出離心。其實真正的出離心是一種勇敢的心，敢面對，敢承擔，是一種無所畏懼的狀態，不是逃避的心。但是都不懂，工作不認真，總是耽誤工作，這哪裡是出離心？

你為眾生，為社會工作是應該的。每個人都有自己的責任與義務，你作為一個修行人，應盡的責任、義務一定要盡到。否則，怎麼能了緣了債呢？其實學佛修行就是了緣了債，最後才能了生死。緣都要了，債都要還。但是，如果你們連家都不要了，工作也耽誤了，肯定不會順利。最後什麼都沒有了，就完了。學佛人身體應該健康，家庭應該和睦，工作應該順利。學佛人應該無憂無慮無煩惱。有了健康的心態，身體能不好嗎？心情好了，心態好了，身體自然就好了，就健康了。

我們要利益所有的眾生，幫助所有的眾生，更要利益、幫助身邊與自己最有緣分、最需要我們的眾生。如果你為自己的家人、孩子，為親戚朋友，為金剛道友，為鄰居、同事，能夠無私地奉獻和付出，自然就能和睦了。一個有修有證的人，家庭不可能不和睦，工作不可能不順利。

什麼是佛？什麼是真正的成就？沒有分別執著，沒有妄念，這是佛，這是真正的成就。什麼叫沒有分別執著，沒有妄念？該想的還得想，要有智慧！什麼叫智慧？什麼叫煩惱？我們現在很多時候總想一些不該想的、沒有用的，把腦子灌得滿滿的。學佛修行就是清除這些不好的東西。最後是該想的想，而且想得周到；該做的做，而且做得圓滿。不該想的不想，不該做的不做，這叫正。思想正，行為正，有正知正念，走進正道了，那時你在生活、工作中，該想的都能想到，該做的都能做到，工作自然就順利了，一切自然就吉祥了。我們的生活圓滿、工作圓滿、身體圓滿、家庭圓滿，一切都圓滿了，這叫大圓滿！學佛修行應該這樣！所以一定要把修行和生活結合起來，把佛法運用到生活中、工作中。

按次第修行以及將修行和生活相結合，此二者非常重要。尤其是基礎、加行的修行非常重要，如果沒有牢固的基礎，不可能有任何成就，修行不會穩固。一有風吹草動，一出現某種對境，一遇到某種磨難時，你一定會動心，一定會灰心。這樣修行是沒有用的！不但沒有功德，反而還有罪過！所以我希望大家一定要珍惜機緣，要認真老實地學佛修行。

我們現在學佛修行一點都不老實，自己欺騙自己。一問上早課沒，都說上了；一問上晚課沒，都說上了；一問修法沒，都說修了……實際上都沒有做，只是在表面上做的。我們上早晚課時，妄念滿天飛，身在修行的行列，心卻不在——一會兒跑家裡去了，一會兒跑朋友家去了，一會兒跑親戚家去了。感覺沒怎麼念呢，就結束了。心口不一致，心行不一致，就是沒有修——沒上早課，沒上晚課，什麼都沒有修！

明知道自己連出離心都沒有，還想裝老修行人、老菩薩，還認為自己至高無上。認真老實是做人的基礎，連人都沒有做好，怎麼能做佛呢？哪怕我們每天能認真學修一個小時也可以啊！連一個小時的學修都不認真，實際等於沒有修。這樣能成就么？還說：「我現在怎麼還不好呢？」都是因為自己不老實。其實學佛修行對你的人生、將來都有極大的幫助！希望大家都要按照次第，從基礎開始，認認真真、老老實實地學修佛法。

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