道理到底怎麼說？

中國人有一樣東西最為富有，那就是道理。我們有著古老悠久的文化傳統和精神財富，當前最為古老的佛教誕生於印度的時候，中國也同時有一位孔子，雖然源於印度，卻發展在中國。論入世哲學，我們儒家思想，論出世哲學我們道家文化，論以出世的思維做好入世的事業我們佛家理論。當西方人在為計算機演算法煩惱的時候，我們古老的易經「陰與陽」其實早已提示了「0與1」秘密。當西方人抬起頭髮現天上星星的時候，我們用月亮和星星推算的日曆已經指導於農耕很多年。更何況，儒家思想其實只是諸子百家之中的一家，「百家」只是一個形容詞，就是說很多家的意思。當人們今天正在為人功智能探討研究機器人的時候，比如《列子》裡面就已經記載著這樣一個故事，有一位異人，就發明了一個小人，送給國王。這個小人可以唱歌、跳舞、還可以隨著情境喜怒，國王大驚，以為這個人是要用這個小人暗殺他，要將異人處決。這個異人馬上說，這只是個小玩具，於是撕開皮革，果然是一個製作的小人。由此可見，中華民族最為富有的就是理論。隨著時代的發展，中國人的思想理論一直在進步，有朱熹、二程、王陽陰等等一些思想家。

因此，中國的道理是最為資源豐富、傳承貫通是一座精神寶庫。事情總有兩面性，越是資源豐富，反而我們今天講的道理卻難以深入人心，需要我們引以深思。我們有這麼多的道理，到底要怎麼講才能讓人們心悅誠服，落實於行，是真的是一個問題。也許是我們需要長期探索的一個問題。

一、掰開揉碎講。這主要是說，要講出道理的「所以然」。但凡大的道理，一定不是昨天發明的，今天就廣為流傳的道理。一定是著深層的理論基礎和發展傳承，要經過時代和歷史的考驗才能讓人們信服，並且公認為道理。大的道理，到了最高境界，其實就是無語。記得孔子有一次請教老子關於「道」的道理。老子沉默打坐，默默無語。許久，孔子深施一禮，說：「我明白了。」從頭到尾，老子沒有說一句話。但是孔子說「明白了」，這就是「道可道，非常道。」反過來說，為什麼要掰開揉碎講呢，就是要把這些大道理的經典傳承，歷史演變的細節，以當今的普世價值觀和關注點提煉出來，讓現在的人們更願意接受。比如講「知行合一」，那就一定有一個環節或是一節課，把王陽明的「知行合一」講一下，讓大家知道「知行合一」是什麼，至於怎麼講、講到什麼程度、能不能講不明白，我覺得那是水平的問題，也正是講師和教授的區別吧。

二、聯繫實際講。這主要是說，要點出道理的「身邊事」。天地之間，天與地被包涵，被什麼包涵，就是道理包涵。其實這不是天馬行空的事，我們的道理也不是這樣天馬行空，高高在上的事，而是每天都發生在我們身邊，與我們息息相關。今天天氣很冷，我們依然穿著夏天的衣服出來溜彎，這就不行。天，冷了，人，就要加衣服，否則就是逆天而行，天作孽有可為，人不順應天時，人作孽不可活，就要被凍壞，這就是道理。記得南懷瑾先生在《易經》的時候，就說過類似的話，易經不在書里，就是大家的身邊，大家都在用而不知道，其實才是易經的真諦。比如筷子，就是易經的原理；再比如家裡的夫妻關係，也是易經的道理最為適用。如果不聯繫身邊的實際事情講這道理，那麼我們所講的道理就很難深入人心。特別是要入深入人心，切入最為關注、最為軟弱、最為好奇的地方入手，不知不覺的把普世的大道理講出去，這可能就叫作潛移默化。

三、指著自己講。這主要是說，要讓道理變成「我的事」。道理不用，不轉化為實際行動，這就叫作形而上學，道理還是道理，依然還是在書上，在嘴上。只有結合實際，運用到實踐中去，才會變為自己的道理。這也叫作入腦入心，外化於行。所以要指著自己講，同樣是一個道理，我們講給別人聽，依據普通人的心理，第一件事不是去考量自己應該怎麼做，而首要是去考量講道理的人怎麼做。如果講道理的人都不願意去用，去實踐，那我又憑什麼去相信你講的道理呢？其實，這是一個極為正常的心理，也是一般的常識，因此，如果要講給別人道理，自己一定是個講這個道理的「第一實踐」者，這樣才會有說服力。

我最近成了小米的粉絲，同事們有時在買手機的都會主動問問我哪一款好，我可以告訴他們，小米的哪一款手機比較好，性價比如何，使用中感受如何，缺點在哪？同事第一反應就問：「你怎麼知道的？」我馬上會拿出自己正在用的手機，告訴他，因為我正在用，以上的那些感受除了我聽雷軍說的，還有更多的就是我自己的體會。這樣講的話，同事多半會相信我。

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