徐小躍：三智大道與中國傳統文化

走進當代學者專欄簡介

為讓大家更好地了解中國當代的學者及其思想，三智書院公眾微信平台在每周四開設「走進當代學者」專欄，和大家一起分享當代專家、學者、教授的一些思想和作品。透過他們的視角，思考宇宙天人之際、反觀中國傳統文化歷史、關注中國當下社會、了解國人所思所想，學會同情之了解，培養以天下為己任的胸懷。最終，以當下為契機，連接歷史，走向未來！如果您有好的意見或建議，請留言三智書院官方微信。感謝您對三智書院的關注與支持！

徐小躍

南京圖書館館長、南京大學教授、原南京大學中華文化研究院副院長、三智書院名譽院長

個人簡歷

1983年畢業於安徽大學哲學系，獲哲學學士學位。

1986年畢業於南京大學哲學系，獲中國哲學碩士學位。

1997年畢業於南京大學歷史系，獲中國歷史學博士學位。

1986年留南京大學哲學系任教

2010年起任南京圖書館館長

主要從事中國哲學、哲學概論、宗教學、佛道思想、中國天人之學以及中國宗教與民間宗教的教學和研究工作。在三智課堂上，最受歡迎的課程是《儒釋道精髓》。

簡言之，南方人、南大人。精通宗教與哲學。

主要著作

《禪與老莊》《羅教與揭秘》《羅教與禪宗》

《禪林寶訓釋譯》《社會科學十萬個為什麼--宗教卷》

合著3部:《中國無神論史》(上下卷)、《中國宗教史》(上下卷)、《哲學概論》。

成就榮譽

南京大學中青年學術骨幹

"哲學概論"首席教授

"南京大學"名師

享受國務院政府特殊津貼

美國哈佛大學高級訪問學者

......

與三智

徐小躍教授與饒宗頤、樓宇烈、杜維明、陳鼓應教授，任法融道長共同擔任三智書院榮譽院長。

作為三智名譽院長與導師，徐小躍教授不僅講課，也參加三智舉辦的三智論壇、三智年會、開班儀式等各種活動。其廣闊的視閾、淵博的國學底蘊與生動的講述受到了三智同學們的喜愛。

上課經典語錄

何謂「國學」？ 「國學」是「國故之學」的簡稱。

儒家所謂的「學問」乃是心性的學問、生命的學問。做學問的最終目的就是要把「跑掉的心」（「放心」）找回來。

水之性在於利養萬物、水之性在於與物不爭、水之性在於處下、水之性在於廣泛的覆蓋力和強勁的滲透力、水之性在於寬廣、水之性在於仁慈、水之性在於誠信、水之性在於公平、水之性在於效率、水之性在於瞬時。

整個《道德經》，由道、無、德、自然、無為、無不為這六個概念構成。

仁是人的內在本質。

仁是一種境界，這種境界是人生所要達到的一種境界，這種境界就是一種精神和信仰的追求，這就是「道」。道是什麼？從下到上的三個層次：思想、精神和信仰。

孔子的核心觀念是仁，仁最實在的本質是愛人，這樣一種愛要從三個方面體現出來。第一，自然血緣的基礎；第二，忠恕之愛，是愛的具體的方法和方式；第三，愛最後要落實在具體的層面。

在秦漢以前，影響中國社會的主要是四家思想，就是儒、墨、道、法四家。在唐宋以後，影響中國社會的主要就有三家思想，即儒、道、佛三家。

政治文化的影響是儒、法兩家，思想文化的影響就是道家的文化。所以說這樣一個層次中，就形成了內道外儒的格局。

......

2010年1月30日-31日，在主題為「國學的春天——首屆三智論壇」暨「三智大道」講座上，徐小躍教授圍繞「三智大道與中國傳統文化」發表了關於中國傳統文化、關於道的全面論述。時隔七年拿來讀讀，依舊在其中能找到很多沁人心脾的真知灼見。所以就以此篇根據當時講課錄音整理出來的文字與大家分享。

三智大道與中國傳統文化

隨著鴉片戰爭的爆發，清王朝受到前所未有的挑戰，天朝上國的感覺不存在了，一些知識分子開始反思，反思的結果認為這是文化出現了問題，於是就提出了全盤西化的問題，可全盤西化以後並沒有給中國帶來富國強兵。在這個時候又有許多有識之士再一次開始反省，全盤西化可能救不了中國，於是提出了國固之學，也就是國學。所謂的國學包括過去整個的中國傳統文化。這些傳統文化記載在經、史、子、集當中，而其主要體現在儒、道、佛三家的思想之中。

國學包括的層次很多，有常識的、有經驗的、有學術的、有道德的、有民族的心理、有民族的魂。用中國古人的話來說，這樣的文化包含形而上與形而下兩個層次。《周易》：「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」有形的、具體的，能夠感知到的這個存在是形而下者，如中國古代文明中的四大發明、長城、故宮、兵馬俑等為形而下者。超越形而下的，無形的，但確實存在的是形而上者，主要是思想、規律、觀念、思維方式。

我們了解國學，主要是在形而上的層次上去了解。

對「文化」的一般性概述

「文化」的範圍極其廣泛，定義亦雜而多端，莫衷一是。但「文化」的中心是思想，而思想意識中最重要的有兩方面：一是價值觀念，二是思維方式。

中國傳統文化

形而下者謂之器——器物文化，

形而上者謂之道——思想，

故中國文化的核心是道而不是器。

一般意義上「儒」「道」「釋」代表了中國傳統文化。

因中國文化的核心是道（思想），故從價值觀念、思維方式兩方面入手，探討中國文化。

中國傳統文化的價值取向：社會、人生。

中國古人關注的重點，追求的方向是社會和人生兩個方面，他們建立思想，提出學術，目的是「思以其道易天下」。講的是用「道」來改變天下，建立和諧社會，凈化人生。此處凈化人心不單指凈化自己的心靈，還指普度眾生，胸懷天下。

儒家、道家關注什麼？認為什麼最有價值？

他們的思想源頭是什麼？

《周易》是他們的思想源頭。

《周易》：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」

這裡已經澄明了古人的一些思維方式，他們講人文並不純粹地講人文，而是結合人以外的天來講。

「觀乎人文以化成天下」就成為傳統文化的價值取向。

關注人文在什麼意義上而呈現？

文明以止，人文也。止，就是停止。人應當的那種行為，當其所為。應當文明。

如果我們拿今天的理解，我們進入不了傳統文化的情懷。

古人說人有作為人的根據，只有把它呈現出來才算一個真正的人。也就是說，如果是一個自然人，一定要進行裝飾。《周易》所講的人文是就人之所以為人的根據講的。

觀乎人文就是觀乎人性、生命、本真。

什麼樣的狀態才像個人？

中國傳統文化中的儒、道、佛三家，特別是儒家都要圍繞著這樣的人性理論來展開它理論的構建。

孟子——「人之所以異於禽獸者幾希」。

幾希：一點點，微乎其微。

人和禽獸的差別微乎其微。

故「幾希」之別為人的根據。

幾希之別：

一為語言。

《禮記》——「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不異禽獸之心乎」。

故在古人看來，如果心不是人性的呈現，那他說的話也不能稱之為人話。

一為知識、智慧、理性。

古人認為可以把知看做高於禽獸的存在，但如果沒有一個比知更根本的理念，那人很有可能做出禽獸不如的事。

荀子曰：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知有義故為天下貴也。」

義者應也，應當也，文明也，人文也。應當怎麼做，有個尺度，只有人能把握。

孟子講的幾希在其看來是人有四端之心：惻隱之心，仁之端也；是非之心，知之端也；辭讓之心，禮之端也；羞惡之心，義之端也。

這四端之心是人天生的，是秉承自然而獲得的。

孟子曰：「無惻隱之心，非人也；無是非之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無羞惡之心，非人也。」

孔子也把具不具有仁愛看做是人與禽獸區別的根本。

儒家講仁愛先從孝悌講起，從血緣關係講起。

有子曰：「孝悌也者，其為仁之本歟！」（君子務本，本立而道生）

孝悌是仁愛的根本出發點，人最自然、最真實的情感莫過於孝悌二感。但儒家不僅僅停留在這個層面，儒家以孝悌為根本往外推，由近及遠，由己推人。

什麼是孝？

子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆為能養，不敬何以別乎？」

如果孝不體現在敬和順的基礎上與禽獸無別。人之孝最難莫過於色難。

什麼是幾希之心？

知識、理性背後更根本的存在，如果沒有它，人會憑藉著高於禽獸的才能扮演著天地間最兇殘的角色。

人用其聰明才智所發明的最複雜的工具莫過於刑具、武器。而這些東西的發明都是針對人的，用來殺人，如果沒有這個幾希之心，人就禽獸不如。

人與禽獸的根本區別的幾希究竟是什麼？良心、良知、良能。

良心是一種什麼心？

人之初，性本善！這個善不是與惡相對的名詞，而是超脫善惡之上，人之為人最真實的存在。

正如良心，就是本心，自然之心。

孟子曰：「人之所以不學而能者，謂之良能。人之所以不慮而知者，謂之良知。」

這種智慧不同於後天的思考、分析、判斷。

這個良能就是人之為人的先天稟賦的存在，超脫於善惡之上的。

人為什麼會有這個良心？

孟子的論證：乍見孺子入井，一個人將其救出。

這個人為什麼救他？這是一個人天然的心，是不忍看到同類受到傷害，完全沒有經過考慮的，是自然的呈現。非內交孺子之母（沒有功利的存在），非要譽於鄉黨朋友（沒有考慮過名譽美傳），非惡其聲而然也。

人如果後天不加強修養，這個先天的幾希就可能丟掉。丟掉就要找。

孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」

放心：跑掉的那個心。

所有的事，最後的目的都是求其放心。

構成中國傳統文化主要部分的儒、道、佛三家都是用不同的語言道出同樣的事。

儒家講良心，道教講真心，佛家講本心。

是存在於知識、理性之上的智慧。

三家的表述方法：

儒家：「放掉」「跑掉」「丟失」；

道家：「喪失」；

佛教：「遮蔽」「心性本凈，客塵所染」。

如何將跑掉的良心、喪失的真心、遮蔽的本心找回來？

儒家：善養、養心、盡心、明德；

道家：心齋、坐忘、繕性；

佛教：明心見性。

儒道佛：人之為人的性只有人有，是外在的天地自然賦予的，是天地給予的恩惠——幾希之心。

但人要將其呈現，如不然是人最大的遺憾。

中庸：「天命之謂性」。

天：自然；命：賦予。

中國人不講萬物及人的本性是上帝創造的。人是人以外的自然賦予萬物本性，但其自有不同。

宋代人：「在天曰陽，在地曰陰，在人曰仁、曰義。」

在人曰仁、曰義，是自然賦予人特殊的贈品。

大學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

大學之道：生命之學，人性之學。

人所秉承的性叫做明德，人的任務在於怎麼把它澄明、發揚。

儒家所說的實際上是哲學、宗教最關心的一個問題——人的存在方式。

每個人來到天地宇宙之間，是以什麼方式存在著？

人永遠在下列兩種矛盾對立的二重關係中存在！

一是生存方式，二是生活方式。

荀子曰：「飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。」

但如果只在這個層次上停下來，那不是人的生存方式所要展現的，而是生活方式。

生活方式：只有人所具有的，對意義世界和價值世界追求而形成的方式。

人自身的明德呈現多少，一定是伴隨著對人的物慾的剋制。用哲學的宗教語言來說是超越。

一定伴隨著克己、寡慾、少私、無私。

為什麼儒道佛及所有的宗教會有一致的價值取向？

是針對人特殊的本性而來的。

孟子曰：「養心莫善於寡慾。」

這個欲指的是貪慾，是影響提升人生境界品質的慾望。

如：驕奢淫逸、醉生夢死、紙醉金迷、聲色犬馬、燈紅酒綠。

朱熹：「飲食者，天理也，求美味者，人慾也。」

道德具有相對性，隨著一定的時間、空間的變化而變化，沒有永恆性。所以道德需要超越。

國學追求的是「良心」，是不變的，永恆的。

馮友蘭（人生四境界）：「自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。」

自然我，社會我，為心我怎麼進入和區別？

許衡：「李雖無主，然吾心有主。」

在為心我的境界，成全他的人格。

在人的一生中一定要有超越的情懷，有理想。

發乎上，得乎中；發乎中，得乎下。

儒學從先秦到宋明理學，也就是儒家境界不斷提升的過程。

孟子：由仁到愛再推及仁民進而到愛物；

由血緣關係推及一般的人進而推到萬物；

但孟子點到為止，沒有展開。

宋明理學（新儒學）

張載：「民，吾同胞；物，吾與也。」

在這裡明確地提出了萬物平等的思想。

莊子：「天地與我並生，萬物與我物為一。」

道家：「以道觀之，物無貴賤。」

一般世俗人把事物看成貴賤差別，就在於心不明。

程顥：「仁者渾然與物同體。」「天人本無二，不必言合。」

佛家講：觀世界，觀人生，觀價值。

為什麼每個人看到的世界都不一樣？

這是觀的問題，也就是心的問題，國學就是要讓你的心洗凈。

佛家告訴我們：境由心起。

中國傳統文化的思維方式：天人合一。

中國古代的天有上帝、天道、自然等含義。

其不但是自然界且包括了整個宇宙中的靈與肉。中國的天人合一是天人一體，天人共生，其凸顯的是天人同德。人之德來源於天之德。人們所有的修養都是為了要實現天人德行的貫通。這是整個國學最秘密的地方。

司馬遷——「究天人之際，通古今之變」。

邵雍——「學不究天人，無以謂之學」。

周易：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

古人認為：人外之外的天地萬物是具有德性存在的。

天地有什麼德行？

周易——天地大德曰生。

是說天地有愛，給予生命的愛為大愛、至愛。

孟子——誠者，天之道。思誠者，人之道。

說的是真誠。

莊子——天無私覆，地無私載，日月無私照。

說的是無私。

為什麼中國人把天地日月星辰視為有德行的存在？

中國人認為人有幾希之心，如果要凸顯人的尊嚴性與神聖性，那就要把它的來源神聖化。因此把天地看成本身是有德行的，那人又從其而來，那人的尊嚴性與神聖性就得到凸顯。

與日月合其明

明是光明，中國古人說我們做人要光明磊落、要正大光明，因為他人性源頭的日月正大光明，皎潔無比，所以與日月合其明，伸展的德行就是光明磊落，正大。且日月無私照，那其本身也有無私寬廣的德行。

與四時合其序

四時是春夏秋冬四時，中國古人認為不可逆時、違時、背時。由於現代化的進程，讓我們人類逐漸不在四時的序列中生存，現在出現寒暑不節、風雨不時的情況。

中國古代有一個非常濃厚的觀念——天人感應。

說的是自然界中發生的那些反常的自然現象，都是由於人間、人道錯誤的行為所引起，自然界中發生的災異，實際上是某種更高存在的意志向人類的統治者發出的警告。西漢的董仲舒有一個非常重要的思想——譴告論，災異說，天人感應。譴告就是自然界發生反常現象，如六月飄雪，冬雷陣陣，都看做是上天對統治者的警告。如果統治者無視其警告，那殃咎乃至。站在我們今天科學的角度來審視這些內容，那會認為它是迷信，但不是絕對，如果和有宗教背景的人談論天人感應這些東西，他們會給出肯定的判斷。所以我們要同情地理解中國古人為什麼要提出這些理論。

在中國古代，皇權至上，沒有任何力量可以控制它，中國古人想到，人間的力量無法控制，那只有向超越人間的存在尋找慰藉。董仲舒為了提出他的這個理論，幾乎被漢武帝殺頭。在封建社會，很多的貪官污吏也是有天人感應的震懾，使其有所收斂。廣到中國的老百姓也是有舉頭三尺有神明之說。現如今我們奉行的無神論主義，天不怕、地不怕。正因為他什麼都不怕，那此人最為可怕。現在的貪官污吏為非作歹，如果從文化的角度分析，那就是因為他們敬畏感太少。單單只敬畏法律遠遠不夠。只靠道德或法律任何一個都不可能解決問題，那只有向超越這個之外的，我們再樹制宗教、神靈、鬼神。

與鬼神合其吉凶

孔子說過「務民之義，敬鬼神而遠之」。

我們要從事關注人生、服務於人的事務最大的要義是敬鬼神，但有一份恭敬和敬畏之心就可以，不要完全依靠鬼神。

子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」

而現在的人不知天命，常常狎大人，侮聖人之言。

恥感文化

這是中國文化最後的一根柱子。中國古人深刻地看到一個國家、一個民族由四根柱子撐起。

國之四維，一維絕則傾；二維絕則危；三維絕則覆；四維絕則滅。傾則可正，危則可安，覆則可起，滅則不可復措也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。

與鬼神合其吉凶有什麼樣的德行？

古人相信，只有鬼神才是公正的化身。與鬼神合其吉凶，呼喚的是公正、無私、公平。

只有達到大人四德的境界才能幸福。

在儒家中常常把無愧於天地之心作為幸福的來源。

孟子曰：「君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」

人間最真摯的情感是有血緣關係的情感。

曾子曰：「吾日三省吾身。」

1.為人謀而不忠乎？

2.與朋友交而不信乎？

3.傳不習乎？

名和利

老子提出：「名與身孰親？貨與身孰多？得與亡孰病？」

佛教，「般若」是一個智慧也是一個工具，我們乘載著工具。有小乘、大乘之說，小乘是自己的私慾，大乘是普度眾生。

不論般若，不論涅槃，它所指向的是無份、不二、平等、圓融這樣的境界，這是無法超越的智慧。

所謂的般若知知，這不是指一般的智慧，要有佛性。

心污染就是「此岸」，心清凈就是「彼岸」。

王陽明的「知行合一」，因為中國傳統的思維方式，天人合一，所以帶來了中國人一系列的合一，包括知行合一、主客合一、形神合一、內外合一、情景合一。這就進入文化的各個層次，文化又體現「合一」的特點。

「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」

「以文會友，以友輔仁」。

「經師易遇，人師難遭」。

達到天人合一的境界才是人生幸福的必經之路。

中國文化的組成部分

「三教九流」

三教：儒、道、佛；

九流：先秦諸子百家（包括十一家，墨、儒、道、法、名、陰、陽、雜、農、兵、縱橫、小說），到漢代，去掉「縱橫」「小說」，就有「可觀者，九流也」。也就是九個學派。

1.先秦時代儒、墨稱「顯學」。

2.在九流之中，以儒、道二元為最，對中國人影響最大。

3.在中國2000多年的歷史發展中，政治、制度這個文化層面，儒、法影響最深。這種文化呈現內法外儒的格局。

中國古代社會是一個集權、專制、獨裁的中央集權統治。儒家的「仁道」在古代社會起到調節作用。

儒家有君統、正統、學統三個意義的儒家思想。

法家的思想，集中體現在韓非子「以法為教 以夷為師」。

「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」，韓非子體現出來的中央集權。

「陰道陽儒」「陰法陽儒」

儒道佛的思想觀：

儒：修齊治平。

對待問題的看法「由近及遠，由己推人」。

道：性命雙休。

佛：法身慧命。

中華文明是什麼樣的文明？

一是偶性文明，一是和合文明。

偶性文明注重關係，人與自然，人與社會，人與人，人與自身的關係。

和合文明注重的是和諧與融合。

和是以什麼為前提？

和是以差別、個性為前提。

「和實生物，同則不繼」——和與同是不一樣的。

子曰：「君子和而不同，小人同而不和」；「禮之用，和為貴」。

中國古代人眼中的「大人」（致和的人）境界。

周易——大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

儒、道、佛三教之大道

道本一體，理無二致。

儒：忠恕；

道：自然；

佛：慈悲。

（基督：博愛；伊斯蘭：清真）

子曰：「吾道一以貫之。」

曾子曰：「夫子之道忠恕而已。」

忠道——

「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」

說的是：人同此心，心同此理。

朱熹：「盡己之謂忠。」

說的是盡心儘力後可算是忠了，其中蘊含著平等、尊重的情懷，是從正面、積極的一面凸現愛。

恕道——

「有一言可以終身行之者乎？」

子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

其中蘊含了平等、尊重、寬容的情懷，是從反面、消極的一面凸現愛。

忠與恕最大的區別是：恕中蘊含了寬容的情懷。

儒家的仁即為忠與恕的結合。

忠+恕=仁

道家：自然之道。

自然：原始的狀態，原來如此，本來的樣子。

莊子——「牛馬四足，是謂天。絡馬首，穿牛鼻，是謂人。」

說的是牛馬具有四足是它們本來的樣子，而馬首套絡，牛鼻穿孔，違背了其原始狀態。不是自然之道。

自然之道：自由，獨立，個性。

終語——

儒：極高明而道中庸。

道：雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也。

佛：既在孤峰頂上，又在紅塵浪里。

以出世的心，做入世的事。

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