張文明：《李伯良的故鄉情結-評大型史詩歌舞劇「沙澧滄桑千古情」》

最新 07-07

"水是家鄉好，月是故鄉明。"這話不假。作為一個人，都會有這種"割不斷、理還亂"的鄉愁情結的。一句"誰不說俺家鄉好"的歌詞，足以表達人們對家鄉崇拜、熱愛、懷念、無比眷顧的心情了。基於此，作為一位文藝工作者，特別是一位舞文弄墨的劇作家說來，更是有過之而無不及--李伯良就是這樣的一個人，一個酷愛故鄉、讚美故鄉的人！

李伯良想讚頌故鄉、歌頌故鄉的鄉愁情結早已袒露，乃至於對家鄉湧現出來的千古風流人物，早已表露無遺。他不僅妙筆生花地撰寫了反映文革後全國人民人心嚮往的《趕集》，而且還成功編纂了《字聖傳奇》--謳歌了中華第一部大字典《說文》的編纂者、並有著"字聖"稱譽的許慎。尤其是後者，李伯良根據《後漢書·儒林傳》僅有不足百字記載而編寫的大型古裝劇，其難度更是可想而知。即如此，李伯良對故土的愛戀，並沒有因此而止步，相反，他窮其畢生精力，要為故鄉立言立傳。

為一座城市樹碑立傳，談何容易？上下幾千年，史料記載寥寥，簡直是老虎吃天，無從下口！然而，李伯良憑著一腔熱血，滿懷豪情，依據散落在歷史長河裡的星星點點的記載，循著灰飛煙滅的蛛絲馬跡，剝離、尋查、整理、發現、去偽存真、去粗存精，經過潛心安排，在最短時間內，還是編纂了一出讚美故鄉的大型歌舞劇《沙澧滄桑千古情》。

《沙澧滄桑千古情》一劇，別開生面。但也卻有其難點、拐點和看點。

所謂難點，一是史料不足，且嚴重的史料不足；二是時空跨度大，上下幾千年，達萬年。僅憑隻言片語、零星記載、些許考古或出土文物、雨絲風片的傳說、一半首詩歌……勾勒出一座城市的千萬年由來，沒有大手筆，是難以為之潤色的。特別是以人物活動構築的戲劇/歌舞情節，短暫人生是難以在歷史長河中明晰事理嬗變發展的來龍去脈。駕馭不好，不是痴人說夢，便是狂人囈語、胡說八聯，不知所云，給人一頭霧水。況且，為一座城市樹碑立傳，言說/演說古往今來，莫說小城，便是赫赫有名的通都大邑、舉世聞名的歷史文化名城，亦未見有其訴說演唱者--在史無前例的狀況下，猶如敢於天下先、第一個吃螃蟹者，開闢一條劇作新路，談何容易？遠比"蜀道難，難於上青天"還要難啊！

然而，事在人為。誠如"世上無難事，只要肯登攀"那樣，只要有誠心或下定決心去力辦/攻克一件難事，是沒有翻越不過的"火焰山"的。--這就需劇作者備具聰明雋永的才智、廣博的歷史知識、深邃的文化積澱、嫻熟的舞台藝術語言、駕馭史料的能力、綜合提煉劇情的匠心獨運、豐富的舞美技巧、遠見卓識的組織與表達，扭轉"難點"為"拐點"，打開編劇的閘門，通向演繹闡釋、絲絲入扣劇情的廣衢。

《沙澧滄桑千古情》的"拐點"在哪裡？在如繭抽絲，在於自然與人，人與自然的和諧。只要理順了人與自然的和諧關係，編纂沙澧流域人河之間的自然和諧，有如找到了源頭，順流而下，一瀉千里，直通大海。作者就可以根據劇情需要，或潺潺渙渙，或浩浩湯湯，或汩汩泱泱，或洶湧澎湃，或舒舒緩緩，或激越直瀉，或曼妙蹁躚，或引吭高歌……手之舞之，足之蹈之，又歌又舞地表現那亘古以來滋潤千里田疇、使之五穀豐登、庶民休養生息的母親河--沙河、澧水數千年如一日地恩賜兩岸人民福祉的情懷。於是，人們可見高古時的螺灣、聆聽八千年前的賈湖骨笛美妙旋律、領略神奇漢字的靈光、體會漢字的偉大、觀賞公孫大娘舞劍的仙姿與曼妙，歌舞昇平，在音樂舞蹈、說文解字中得到了淋漓盡致的表現。繼而滄桑，風雲突變，金戈鐵馬，狼煙四起，又讓人看到兩河流域不可戰勝的颯爽英姿：楊再興鏖戰小商橋、岳家軍朱仙鎮大破拐子馬，金兀朮敗兵郾城，喚起了人們對英雄的敬仰，激起了人民的同仇敵愾。一文一武，亦文亦武，又唱又跳，有寫有畫，靜如菩薩低眉，動似山崩海嘯，柔像雲捲雲舒，剛如摧枯拉朽，綿綿軟軟，鏗鏗鏘鏘，彪炳著沙澧兒女熱愛故土、捍衛故鄉、勇於犧牲、樂於奉獻的的無私情懷！兩河交匯，畢竟東流去！兩河的文明，永垂史冊！城，只要有賴於生存的溪水，就可朗潤，就可沃野千里，就可休養生息，就可創造文明。當然，沙澧河就可給兩河流域的人民帶來實實在在的福祉。硝煙過後，我們似乎又聽到那描繪勞動人民的、無比親切的沙河號子，看到那蔚為壯觀的濦水風帆……當此時也，似乎還聽到了"子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜 " 的感嘆！

《沙澧滄桑千古情》的看點一啟幕就吸人眼球。作者採用神話故事手段，將兩條出自西山潺渙而來的沙澧河、在當代聲光電先進舞台舞美的襯托下，汩汩的流水，藍藍的天空，伴隨著悅耳的音樂旋律，穿越密林，透過濃濃的綠茵，蜿蜒而來，在小河淌水的聲響中，讓我們首先看到了沙河如畫的美麗。繼而，悠揚的歌聲，盛讚了沙澧河的優美、神聖。在美妙的音樂聲里，仙鶴隨著輕快的音樂旋律，引吭高鳴，群鶴蹁躚起舞。俄而又見漁家女款款而來，踏踩著節拍，在碧水藍天下，與仙鶴共舞，一派人與禽鳥、人與自然、共生共處的和諧氣象。沒了宇宙洪荒的凄涼，展現的是大自然的美奐美輪、人跟禽鳥的和平共處、人鳥的相互依存和猛獸殘酷的搏鬥、豐收的喜悅，不論是天火，抑或是狂風暴雨，面對大自然不可逃避的自然災害，人、鳥、麋鹿……和平相處，即使在災害或悲歡中，也一道避害趨利。人們彷彿回歸到初民時代，過著漁獵生活，在領略沙澧河大自然神奇的當兒，彷彿還欣賞到了二水幻化成"飛天神女"的婆娑身影。

舞蹈、音樂，是相隨相生的。兩河流域的沙澧兒女，在歡快的勞動中，除了享受著豐收的喜悅，也豐富著自身的勞動色彩--他們將勞作化為舞蹈，不管是捕魚狩獵，也不管是採桑播種……，都要手舞足蹈的。伴隨舞步，他們忘情地踢踏著拍節，或掐一片樹葉含在嘴裡，或捋一管柳條放入口中，即可悠悠揚揚，吹起悅耳的歌聲/笛聲。先民的聰明才智，在勞動中得到充分地展現，賈湖的骨笛，八千年前奏出了美妙的七音。在時光的隧道里，我們依稀坐在賈湖湖畔，骨笛吹奏著輕快的音樂，仙鶴飛來了，漁女走來了，月亮升起了，篝火點燃了，清風中似乎還飄來了烤肉的香味。人們陶醉了。正當人們沈醉在歡樂的氛圍中，突然天火暴烈，帶來了意想不到的自然災害。面對災害，是"鳥獸散"地各顧各嗎？不，出現的是共抗災禍，是奮力自救，即使難於抵抗，難避犧牲，也會在悲憤中化作力量--轉悲為喜--發現了獸骨燃爍之洞可吹出音來--於是骨笛誕生了，人們、鳥們、獸們又歡聚一起，在骨笛的吹奏下，歡歌起舞--樂觀主義充溢著方方面面。

如果說上述皆為史前文化，那麼，從第三幕開始，便進入到有史以來的人類文化--跨入到兩千多年前有史記載的東漢時代。之所以這麼分，是因為此前編劇可納入神話，而後則依據有關史料或傳說組織編纂，哪怕其資料少而又少。

能說清的事，少得實在可憐。而李伯良改用演義的手法去編纂，卻不失史料的真實。更難能可貴的是，他運用浪漫主義的手法，把許慎撰寫《說文》的精神，巧妙地結合甲骨文、篆書、隸書、楷書組成的舞蹈方隊，並於舞蹈演員服飾上配以不同題材的漢字，邊歌邊舞，為漢字定下音形義，展示著漢字的神奇與中華傳統文化的厚重。如斯別開生面地編造劇情，不僅毫無荒誕之感，反而驟添了盎然趣味，給曼舞輕歌的劇本，平添了看點。易言之，文戲編導到這種爐火純青的程度，可謂可喜可賀。

李伯良有著奇思妙想。奇就奇在他編寫《字聖靈光》時，拋開漢字的六種造字法不去做細緻的研究/考究，而是檢點出一些通俗易懂的漢字，重新排列組合，利用當代高科技，藉助聲光電，加上四字、五字一句的唱詞，配上"甲骨、篆、隸、楷"舞蹈方隊的的助舞，又歌又唱，又蹦又跳，將漢字的書寫、漢字的變換、乃至於漢字的轉化光華，演繹得琳琅滿目，博大精深，出神入化，又惟妙惟肖。戲雖斯文，卻拍案叫好！

奇妙的看點，能引人入勝。歌舞劇演藝到了公孫大娘舞劍，將劇情推至到全新的高潮，也臻達城市固有的地域特色，人文特色。且不說鎮水鐵牛、龍塔古篆，單就大唐盛世的歌舞--最善舞劍器行的公孫大娘和巧妙安排草聖張旭同場展示技藝，就讓人拍手叫絕：杜甫膾炙人口的詩作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》成為該場的主旋律，再配上張旭觀看公孫大娘舞《西河劍器》，在又歌又舞、邊歌邊舞中，深得公孫舞劍神韻的草聖張旭，情不自禁地在歌舞中狂草起來。一舞一書，一唱一和，音樂、舞蹈、書法的巧妙結合，將曼妙神舞，狂巔潑墨，飄展廣袖，以發代筆，通過"聲光電"完美地糅合，把個大唐盛世、沙澧河畔的小城文化，展示得淋漓盡致，栩栩如生。

沙澧河流域物華天寶，人傑地靈。不僅孕育了字聖、舞神，而且薈萃著聖人、詩聖、英才，自然也令鬼蜮覬覦。自古中原逐鹿，問鼎中原，兵燹不斷的。然而，在外來侵略者面前，中原兒女為保衛和平生活，歷來是敢於拋頭顱、灑熱血，誓死捍衛家鄉的。換言之，兩河流域是中華兒女的用武之地、抗敵英模的輩出之地。最馳名的莫過於楊再興鏖戰小商橋、岳飛大敗金兀朮了。當"文戲"被李伯良寫到高峰時，為增強"看點"，陡然一轉，寫起烽火狼煙來--"武戲"，開場了。

作者濃墨重彩、不惜篇幅地謳歌了楊家將--即當地著名的抗金將領--楊再興，為保衛家鄉，阻止金兵過河，楊再興躍馬槊槍於小商橋橋頭，跟如狼似虎的金兵展開激戰，面對強大的敵軍，在敵眾我寡的情況下，毫無畏懼，匹馬單槍，力斬敵將首級，哪怕馬陷淤泥河，身著眾箭，毅然視死如歸地屹立在橋頭，阻擋金兵。

楊家將英勇，岳家兵彪悍，為抗擊金兵入侵，收復失地，精忠報國的岳飛，操練了一支所向披靡的岳家軍。為救倒懸之急，大破金兀朮的拐子馬，發明了鉤鐮槍，朱仙鎮一戰，打得金兵三萬鐵浮圖灰飛煙滅，取得郾城大捷，使得金兀朮揮淚嘆息道："撼山易，撼岳家軍難！"英雄譜寫了新章，舞台上響起了氣壯山河的岳飛撰寫的《滿江紅》詞："怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……"聽著那戰鼓咚咚聲，欣賞著鏗鏘雄壯的音樂，令人揚眉吐氣！

沙澧流域歷經滄桑，戰火過後，生活復歸平靜，開埠水運，萬里經商。它不像鄭和七下西洋，而是利用水運，通江達海，貨運起鹽糧絲綢布匹草藥來了，買進賣出，互通有無，做起了生意。--一下子從硝煙瀰漫的戰場里，拉回到"楊柳岸曉風殘月"的美景中--濦水風帆，蔚為壯觀，演示出沙澧河水上碼頭的勝景。

大凡，老漯河人，無人不曉"大椿樹碼頭"盛況的。早在百年前，不通鐵路的時候，這裡的水運已經遐邇聞名；當平漢鐵路築起後，這裡又是舉世聞名的水旱碼頭。那大椿樹碼頭千帆兢發的壯觀場面，讓人流連忘返，成為小城《八大景》中最為壯觀的一景，繁榮了經濟，繁榮了市場，當然，更繁榮了人們的物質與文化生活。因此，"濦水風帆"成了賞心樂事的"看點"。

回歸沙澧開埠起初的明朝，帶著地方色彩又具有舊事風貌，劇作者選擇了由男女扮演的"水舞"、"傘舞"、"扇舞"、"絲綢舞"四個舞隊，在"沙河號子"聲中拉開了大幕：郾城的古城牆、大椿樹碼頭、載貨的大船、林立的桅杆、鼓風的白帆……歷歷在目，穿梭往來，目不暇接。裝船也好，卸貨也罷，採採購購，呈現一片繁華。那茶館酒肆、說書賣唱、打卦賣葯、擔挑剃頭、打拳賣藝、耍猴賈牛……者，盡顯昔日風情、風貌。

迨至今日，沙澧河風光旖旎，沿河高樓林立，高鐵飛馳，綠樹成蔭，天藍水碧，鳥語花香，百花爭艷，真真是"奼紫嫣紅都開遍，良辰美景蔚藍天"了，成了人們宜居之地。於是，在人們欣賞沙澧公園的美景中，劇作者緩緩落下了帷幕。

縱觀李伯良的《沙澧滄桑千古情》，橫看沙澧二水的千古流變，雖無一個完整的故事，亦無一個能統領/演完全劇的"主角"，乍看不免有點支離破碎，但在編劇者巧妙的構思、精心的安排、努力地打造下，憑藉著雋永的才智，並且用歌舞的形式，描繪了故鄉的萬年風情，謳歌了高山仰止的聖人，頌揚了文臣武將的功德，讚美了儒家、梨園的英才，誇耀了生於斯、活於斯的善良人民，尤其是史前--史載--現今，一路走來的先民、前輩、乃至當下的人們，無不與自然和諧、共生共存。他們天人合一，敬畏自然，不論謀生、治學、演藝，亦不論經商、崇文、尚武……無不一一表現著對故土的熱愛之情，哪怕是拋頭顱灑熱血，在所不惜！可以說，該劇流露出來的，是編劇者的熾熱鄉情，體現出來的，是作者化不開的濃濃的故鄉情結。一不小心，無意中書寫了兩河流域的人文；處心積慮，為漯河小城樹碑立傳。--這，抑或是全劇的最大看點？！

我對該劇的評價是，李伯良用歌舞劇的形式，打造著/打造了漯河市文化名城，而且是前無來者、首先嘗試為一座城市立碑立言的人！

我看好他這種大膽潑辣的風格。

張文明，1940年生，河南鹿邑人。幼年隨父來至漯河，初念私塾，後讀小學，五十年代升入中學。大躍進遭人誣陷，輟學回家，顛沛流離了八年，始有飯碗，做了修橋補路的積德之事。迨至八十年代，由新聞改為教書，走上三尺講台，過上粉筆生涯。為充電，就讀於北京人文，深造於北京魯迅文學院，終無大學文憑。然而，生性喜愛文學，喜好舞文弄墨，又間按快門，不務正業。不料旁逸斜出，玩相機玩進了中國攝影家協會，寫方塊字寫入了中鐵文學協會，混入「文人」行列，掙得了一堆攝影家、攝影理論家、作家等虛銜，到頭來實乃汗顏：告老還鄉，乃為一名中學初級教員。