王羲之《孝女曹娥碑》

釋文

孝女曹娥碑。

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖[1]，末胄[2]荒沉，爰來適居。盱能撫節安歌[3]，婆娑樂神[4]。以漢安二年五月，時迎伍君[5]，逆濤而上，為水所淹，不得其屍。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經五日，抱父屍出。以漢安迄於元嘉元年，青龍在辛卯[6]，莫之有表。度尚[7]設祭之誄[8]，辭曰：伊惟孝女，曄曄之姿，偏其返而[9]。令色孔儀[10]，窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室[11]，在洽之陽[12]，待禮未施。嗟喪慈父，彼蒼伊何[13]，無父孰怙[14]！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然[15]輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊州嶼，或在中流。或趨湍瀨，或還波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。流淚掩涕，驚慟國都。是以哀姜哭市[16]，杞崩城隅[17]。或有克面引鏡[18]，剺耳用刀[19]。坐台待水[20]，抱樹而燒[21]。於戲孝女，德茂此儔！何者大國，防禮自修。豈況[22]庶賤，露屋草茅。不扶自直[23]，不鏤而雕[24]。越梁過宋[25]，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！亂[26]曰：銘勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，丘墓起墳。光於後土，顯昭天人。生賤死貴，義之利門[27]。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神[28]。若堯二女，為湘夫人。時效彷彿，已招[29]後昆。漢議郎蔡雍[30]聞之來觀，夜暗，手摸其文而讀之。雍題文云：「黃絹幼婦，外孫韲臼。」[31]又云：「三百年後碑冢當墮江中，當墮不墮逢王叵。」[32]昇平二年八月十五日記之。

注釋[1] 與周同祖，曹姓始祖為曹叔振鐸，是周文王之子。[2] 末胄，子孫後裔。[3] 安，通「按」。撫節按歌，隨著節拍唱歌。[4] 婆娑樂神，巫師迎神時作舞蹈，舞姿婆娑，取悅於神。[5] 伍君，即春秋吳國大夫伍子胥，因勸吳王夫差拒絕越國求和等事，被賜死，投屍江中。吳人敬其忠烈，將他尊為濤神。東漢時期，吳越人在端午節有祭祀伍子胥的習俗。[6] 青龍，太歲的別名。古代紀年法之一。青龍在辛卯，即元嘉元年（151）。[7] 度尚，時任上虞縣長。據《後漢書?黨錮列傳》，度尚與張邈、王考等人號稱「八廚」，稱其能以財救人。[8] 之誄，當為「誄之」之訛，《古文苑》作「誄之」。誄，祭祀死者的悼文。[9] 偏其返而，語出《論語?子罕》：「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」這是四句古逸詩。偏其反而，本為形容花朵搖動的樣子，引申為形容少女優美的姿態。偏，通「翩」；反、返，通「翻」。[10] 令色孔儀，嬌媚的姿容，美好的儀態。令、孔，均形容美好。

[11] 宜其家室，語出《詩經?周南?桃夭》：「之子于歸，宜其家室。」意思是女子嫁到夫家，將給夫家帶來興旺。[12] 在洽之陽，語出《詩經?大雅?大明》：「在洽之陽，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子。」洽，水名。陽，山之南、水之北，稱陽。在洽之陽，本指女子所處之地。用以表示女子未嫁。[13] 彼蒼，指天。《詩經?秦風?黃鳥》：「彼蒼者天，殲我良人。」伊何，為何，作什麼。彼蒼伊何，如說：「老天爺，你這是幹什麼啊！」[14] 怙（hù），依靠，仰仗。[15] 眇然，輕盈美好貌。[16] 哀姜哭市，《左傳?文公十八年》載，姜氏為齊國公女，嫁為魯公夫人。後其所生子被殺，本人被遣歸齊，行哭過市，市中人皆為之慟哭，魯人號之為「哀姜」。[17] 杞崩城隅，劉向《列女傳?齊杞梁妻》載，春秋齊大夫杞梁戰死，其妻迎喪於郊，哭甚哀，遇者揮涕，城為之崩一角。葬夫事畢，赴水而死。此故事後演繹為孟姜女哭長城的傳說。[18] 克面引鏡，劉向《列女傳?梁寡高行》載，梁有寡婦，美艷多姿，梁貴人爭欲娶之而不能得。梁王遣使相聘，婦乃取鏡持刀，自割其鼻，以示不嫁。梁王高其行，尊其號曰「高行」。克，通「刻」。[19] 剺耳用刀，《後漢書?列女傳》載，沛郡劉長卿妻寡，為防嫌疑，割耳自誓。剺（lí），割。[20] 坐台待水，劉向《列女傳?楚昭貞姜》載，楚昭王夫人為齊侯女，昭王出遊，留夫人漸台之上。王聞江水大至，遣使者迎之，使者忘持符，夫人不肯行。使者歸取符，水漲台崩，夫人已淹死。於是昭王謚之曰「貞姜」。

[21] 抱樹而燒，此句當為「抱柱而燒」之訛。劉向《烈女傳?宋恭伯姬》載，伯姬為宋公夫人，其舍夜失火，左右呼其避，伯姬曰：「婦人之義，傅母不至，夜不可下堂，越義求生，不如守義而死。」於是被燒而死。[22] 豈況，何況。[23] 不扶自直，語本《荀子?勸學》：「蓬生麻中，不扶而直。」意為蓬草生長在大麻田中，不用扶持，自然挺直。比喻人的思想受環境影響。[24] 不鏤而雕，不用雕鏤就已自然成形。比喻自覺的道德規範深入人心。[25] 越梁過宋，「梁」指梁寡高行，「宋」指宋伯姬，詳見前文所注。[26] 亂，辭賦里用在篇末總括全篇內容的文字，叫作「亂」。[27] 義之利門，此句表示一個卑賤的人，只要死得其所，立刻可以高貴。利門，獲利的途徑。[28] 配神，主神之側配享的副神。此處指將曹娥作為江神的配享。[29] 招，《古文苑》作「昭」。「招」字疑訛。[30] 蔡雍，即蔡邕，字伯喈，東漢著名文學家、書法家。雍，通「邕」。[31] 「黃絹幼婦，外孫韲臼」，即「絕妙好辭」四字的隱語。「黃絹」為色絲，合成「絕」字；「幼婦」為少女，合成「妙」字；「外孫」為女之子，合成「好」字；「韲（jī）」，指搗碎的姜、蒜、韭花等菜醬，「韲臼」即搗醬的石臼，所以是承接辛辣之物的器皿，喻「受辛」，合成「辤」字，「辤」為「辭」的異體字。說見《世說新語?捷悟》。按，此八字類同猜謎，故後世將此故事作為中國謎語的濫觴，上虞縣亦被譽為謎語的發源地。而以此格式所制的謎面稱「曹娥格」或「碑陰格」。[32] 此二句為讖語。類似的讖語古籍中亦有記載，多見於古冢、古棺中。如《全唐詩》卷八七五《岩腹棺銘》曰：「欲墮不墮逢王果，五百年中重收我。

【譯文】孝女曹娥碑。孝女曹娥，是上虞縣曹盱的女兒。曹氏的先人與周王同祖，至其後裔逐漸沒落，來居於上虞。曹盱能踏節而歌，舞蹈迎神，舞姿優美。漢安二年（143）五月，正逢祭祀迎濤神伍子胥，他逆濤而上，淹死於江中，屍首一直沒有找到。曹娥時年十四歲，嚎啕痛哭，思念其父，在江邊徘徊哀喚達十七日，後來自投江而死，過了五天，她的屍體抱著父親的屍體浮出江面。從漢安二年（143）至元嘉元年（151），她的事迹一直沒有被記載宣揚。至縣長度尚來任，才為她設祭悼念，誄辭曰：多麼孝義的少女，她的風華美艷多姿，就象花兒枝葉翩翩。她的容顏儀態嫵媚出眾，是窈窕的淑女，回眸一笑百媚生。她將是丈夫的賢內助，但此時尚在洽水之陽，未及婚配。可嘆她的父親突然去世，老天爺！你這是幹什麼啊！失去了父親她有誰可以倚靠！她向神靈泣訴哀告，來到江邊不停地呼號，自己的生死完全置之度外。

於是她輕盈的身軀飄然而起，縱身投入江水之中。她的屍體在江水中升沉起伏，時而擱淺在沙洲江渚，時而飄蕩在江水中流，時而裹入急流，時而隨波而去。岸上的百姓失聲痛哭，成千上萬的人們為她哀悼。圍觀的人填滿了道路，大街上民眾雲集。人們泣淚掩涕，悲痛之聲震動了國都。相傳魯公夫人哀姜痛哭於鬧市，杞梁之妻哭倒了城牆，梁寡婦高行自割其鼻，劉長卿寡妻割耳自誓，昭王夫人淹死於漸台，宋伯姬燒死在堂中，嗚呼！孝女曹娥的德行，絲毫不亞於這些烈女。如何才能算作大國？就是禮法重於防範並使人自律，更何況貧賤的庶民身處茅屋露草之地，尚能不甘墮落，潔身自愛。曹娥的德行已經超越了梁高行和宋伯姬，比她們更加傑出。後人哀悼她的堅貞和剛烈，她的美名千古不朽。嗚呼哀哉！

亂曰：你的美名刻於金石，你的義行堪對乾坤。經過數年的光陰，終於為你修起了丘墳。你的貞行流傳大地，你的烈舉光照天人。你生雖卑賤死卻高貴，這是人求義的便利之門。可嘆鮮花隕落，過早地飄零於泥塵。你以美艷的資質，將永世配享江神。就像堯的兩個女兒，後來成為湘夫人。你將與她們一樣受人尊崇，永遠昭示後人。漢議郎蔡邕聽說此碑，前來觀看，因夜間黑暗，他手摸碑文而讀。蔡邕並在碑上題字：「黃絹幼婦，外孫韲臼。」又題字說：「三百年後此碑和墓冢都會塌落入江中，在將落未落之際會碰到王叵。」昇平二年（358）八月十五日記之。

【品讀】

東漢末年，上虞縣有一個巫師叫曹盱，在端午祭祀迎濤神時，不慎落水而亡，連屍身也沒有留下。他年僅十四歲的女兒曹娥為了尋找父親的遺體，沿江哀號達十七日，後來也投江而死。五天後，她的屍體抱著父親的屍體一同浮出水面。這件離奇而感人的事情在市井中傳誦，曹娥也被稱為孝女。數年後，上虞縣長度尚為她修墳立碑，並由他的弟子（一說外甥）邯鄲淳撰寫了這篇碑文。不久，大文豪兼書法家蔡邕慕名而來，讀罷碑文之後，在碑陰寫下了八個字的隱語和一段讖語。漢代所立的碑早年就已失落，相傳後來由王羲之重新書寫了碑文，並把蔡邕的題字也一同記錄在後，這就是今人所見的《孝女曹娥碑》，簡稱《曹娥碑》。至於這篇書法是否真的出自王羲之之手，這仍是一個值得商榷的問題。

關於《曹娥碑》，啟功先生曾有比較深入的研究。這篇文章自古以來被稱為「絕妙好辭」，啟先生大不以為然，他甚至認為這是一篇很糟糕的文章。主要原因是，文中所用的典故「哀姜哭市」、「克面引鏡」、「剺耳用刀」、「坐台待水」、「抱樹而燒」竟全部都是指「烈女」的，沒有一個指「孝女」！這真是非常的糟糕，啟先生批評得完全在理，不服不行。不過也真難為了寫文章的邯鄲淳，中國古人對女子的首要要求就是「貞」，「孝」的要求主要是對兒子提的。所以古代多的是節婦烈女，忽然出了個孝女，就不大好歸類，只能勉為其難地與烈女們湊一湊了。現在國學又有新興之勢，不久前聽說某地還推出了孝子計劃，準備在若干年中培養一批孝子賢孫以光宗耀祖，那我們正好借《曹娥碑》來看看古人所宣揚的「孝」的思想如何？

《曹娥碑》說：「生賤死貴，義之利門。」這是說一個卑微的人，只要死得其所，立刻就可以崇高，所以「死」就是求「義」的方便之門！作者對曹娥的痛苦並沒有多少同情，卻誇獎她死得好。說作者殺人不見血，恐怕一點也不為過吧！曹娥之所以要投江自盡，在當時來說實在是無奈之舉。因為對生活不能自立的古代婦女來說，失去父親就是滅頂之災，孤女是無法生存的，擺在曹娥面前的也只有死路一條。所以曹娥的自儘是合情合理的，並不完全是「孝」的思想左右，而是因為她對自身生活感到了徹底的絕望和無助，這是曹娥的痛苦所在。所以道學家們上綱上線，其實是用心可鄙！更有甚者，曹娥的事迹上說，經五日「抱父屍出」，後來的道學家還是心中不踏實，於是有人把這一句改為「背父屍出」，因為女兒抱著父親，多少有點男女授受不親的嫌疑，所以要把出水姿勢改一改，由「抱」變成「背」，妥了！道學到這樣的程度，我是覺得有點噁心的。所以《曹娥碑》書法好，但文章不太妙，思想則堪比毒草，我們還是不要盲目地叫好。

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