關峽從行分主僕，白髯老人《巒頭心法》

關峽從行分主僕

干龍有峽有關，枝龍有峽無關。枝幹、關峽中，辨尋龍法度無難。曾子（文辿），問曰：「何為關？何為峽？」楊子答曰：「入帳、出帳者為關，跌斷而復起者為峽。」時師惟知出帳之關，而不知入帳、出帳為其呔關也。徒知跌斷者為峽，而不知有真峽、假峽之不一也。凡夫至此則迷懵矣！

夫關名有五，而峽名亦有五：．自出祖山蓋座之下，名曰「透天關」。自出宗山飛鵝之下，名曰「毓秀關」。若入首而得楓葉三叉之中抽，名曰「化生關」。若中途橫山正出，左右有衛自中而來，名曰「假借關」。若龍行至中道，後有入帳，前有出帳，名曰「富貴關」。古人曰：「穿帳度行蹤，祿位至三公。」凡此者，皆言中出。若夫傍抽，則不入帳、關之法度矣。夫，帳者，亦關虛之別名也；漲天水星為帳，名曰「漫天帳」；崇高金星為帳，名曰「金蘭帳」；橫天土星為帳，名曰「御屏帳」；衝天水星為帳，名曰「華麗帳」；尖利火星為帳，名曰「芙蓉帳」；亦有金不金，而土不土者，名曰「橫天帳」；亦有木不木，而火不火者，名曰「清束帳」；凡有出帳，皆名為吉利者，以其中抽也。

若夫峽者，有過水之峽名曰「穿滓峽」；經曰：「穿津一峽少人知，重與營寨冠天墀；兩岸屯兵如斗拱，有降有起是真機。」郭子《玉樞經》曰：「真龍涉水貫虹霓，脈胳連行無斷絕。」若夫入水無形，出水無勢者非也。

有穿田之峽名曰「潛伏峽」；管輅曰：「脈伏如無，生成實過，鋤失其肜，原情勿錯。」若大過水人首得此，名為「臨田失影」，名曰「扛絲峽」，劉朴庵曰：「扛絲土脈若連行，盡處見真形。」過頭界合要分明，關鎖大地成。

亦有來有星峰，而起有星峰者。亦有來有星峰而起無星峰者。總名之曰「懸絲峽」；曾子《入元經》曰：「懸絲度峽有偏正，當求正者為真龍；或有半正半不正，當於乘氣配來縱。」

有偷脈下坪名曰「閃跡峽」。曾子曰：「閃跡來時自作干，縱橫護衛空撩．亂。到頭真結肖祖宗；世人莫謂非真龍。真龍偽落亦有之，枝葉自不相參隨。」又曰：「峽若長時真氣散，長而有勢名漶漫。亦名懶緩非正形，必有到頭方剖判。」若於超度之處，降無脈，而起無縱，外山不相夾護，名曰「真斷」；一名「斷塹龍」。時師誤認主人絕後，此亦「五不葬」之一端也。

從者，侍從也，近也，而大隨行也，護衛也。關峽之際，名曰「夾從」。龍亍之間，名曰「護從」。郭子曰：「真龍先須問護從，無從名為鬼劫龍。」又曰：「龍行長遠去迢迢，外山面面意相招；何須步步相隨送？同行同伴各成龍。彼亦自去能作地，富貴大小本來縱。」至者，本龍也。仆者，夾從也。亦有主賢，仆侍主；仆良，主護仆；二者兩相附也；切不可拘泥時師之俗情，而以主僕大概之論也。故曰：「貴通活法，莫泥陳言。」此之謂也。行龍出身，則有枝幹，主僕之分。龍之行度，則有真夾、真從、真龍、真衛之辨，其餘不必論也。

若夫認龍之法度，則必有道焉。有生龍者：龍脈有勢而圓凈，顧主有情，無他往也。有福龍者；來勢豐厚，形如櫃鏡，左右環抱，無相缺漏。有揖龍者：賓主趨迎，如人相揖，內外朝拱，遠近有情。有應龍者；四顧照應，周密藏風，雖無龍虎，內外周遮。有劫龍者：分擘過多，足跡尖利，左右不顧，分散無依。有鬼龍者：無頭無面，不成星體，分擘雖少，邊死邊生。有旺龍者：大山猖狂，急硬粗蠢，不分陰陽，亦無退卸。有煞龍者；童頭破面，砂石磷峋，各自分飛，形勢走竄。有游龍者：左顧皆左，右顧皆右，起伏無常，行無正步。有病龍者：無起無伏，無依無附，欲行不行，欲止不止。有傷龍者i或被鋤鑿，或因水破，形勢碎破，失其真蹤。有絕龍者：無手無腳，孤單獨行，砂石縱橫，不受鋤掘。此認龍十二式之大略也。若夫龍之性情、形體，財自有耳提面命，非紙筆之能盡，非經書之可以相傳也。

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