馬克思主義，是一種神奇的信仰

深知學習歷史時間過短

無法寫出深刻之作

自上次一篇猜想文章之後

今日想到一個新的主題

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信仰在一個走向下坡路的國家來說，這是無比之重要。而信仰足以被接受，也需要貼合現實。

就像是《理想國》中的哲人王被人詬病，在於哲人王太難以實現。而馬克思主義卻在俄國得以實現，推翻沙皇俄國。這樣相比下來，馬克思主義變為真實可能。這對落後的中國來說，有一種致命的吸引力。

教材上會告訴我們，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思主義。而馬克思主義拯救了中國，但實際上在當時的中國，中國處在一片黑暗之中。清朝政府滅亡，但是新的民國卻再三輪換領袖，意識形態上並未統一起來。

用托克維爾在《舊制度與大革命》中的觀點來說，大革命推翻舊制度，並沒有給人們帶來一個新的制度，反而造成一個意識形態上的真空。

中國存在意識形態上的真空，各種意識形態爭執。除了馬克思主義外，還有其他的主義，胡適就不主張信服馬克思主義，早起為中共創立立下汗馬功勞的陳獨秀也是不相信馬克思主義，認為其太過於血腥。

毛爺爺曾經在一封信里中提到，選擇馬克思主義是無計可施的變計。畢竟馬克思主義給知識分子的留下的印象幾乎都與血腥有關，革命性的方式，打碎一切，將社會變成絞肉機，這實在是一種難以被選擇的信仰。

然而，在各種意識形態較量中，馬克思主義以一種能夠調動社會上人的熱情而贏得勝利。

它過於現實。調動起社會上的青年人的力量，給人以激情。「掙脫的只是枷鎖，都到的將是整個世界。」

似乎除了革命再也難以解釋生命的意義，這種革命式的生活意義有點類似於今天賺錢的文化中所談到的意義，沒有賺錢，人生似乎就沒有意義，人都朝著錢看去。

當時的社會，所有的人都朝著革命望去。由革命熱情聚集的力量恰恰是革命者想要得到的，他們需要聚集人心，而恰好有馬克思主義能夠做到這一點。

當然有人會問三民主義能不能做到這一點，也許能，但是對於三民主義的解釋必須存在某種一致性。

遺憾在於國民黨高層由於內部高層政治鬥爭，大多都借三民主義來說事。尤其是大部分人將自己的觀點發表在《申報》、《國民周刊》等刊物上，讓社會人對於三民主義的印象都不一樣。

外加上國民黨對社會上的困難大多都解決不了，一種對國民政府的失望籠罩著人們心中。

1931年新年第一天，《申報》上提到一種觀點：大家對於政府存在普遍不信任，尤其是政府難以帶領大家解決經濟生活問題。而這個時候如果有人借口以關心國家大事，向國家提出各種意見，大家都會認為這個借口滋事的人比政府真誠。

這樣看來，社會上的激進者的言論反而使得人民不太信任政府轉而相信進言獻策的人。

這樣就更加深大家對於三民主義的懷疑與不信任，反而對馬克思主義倒是相信。就像是現在官方宣傳馬克思主義等具有意識形態的東西，在社會上存在部分人並不信以為真。這在當時的中國也是如此，反而信奉民間各種信仰，以為那是真理。

尤其是馬克思主義以一種重新解釋生命的價值的態度而呈現。點燃大家熱情，讓大家看到自己生命的價值和意義。

尤其是對於青少年來說，馬克思主義具有神奇的誘惑。就拿共產黨成立初期的官方報刊《嚮導》雜誌來說，上面的文章被青少年認為是必讀或者寫作引文，這份報紙買的相當火爆。這類宣傳馬克思主義觀點的文章其實在國民黨內部流傳也很廣，甚至有部分人認為三民主義是中國的現在，而共產主義是中國的未來。

這種帶有左翼色彩的文化，聚集民心。讓很多人去到延安，也不願意留在西安。一些國民黨的子女都紛紛跑去延安，就在於他們認為在國民黨統治區內的生活過得太沒有意思。他們認為生命的意義在於革命，在於激情。

這種神奇的價值理念，吸引一批又一批的人為之服務，這是一種神奇的信仰。明明充滿打碎一切的暴力，卻被當時的人所接受；明明是站在體制之外的信仰，卻最終指導中國走過一段艱辛的歷程。

它的神奇之處更在於它被人接受的原因，社會毫無希望、一潭死水，意識形態在辛亥革命打碎舊舊政府的時候並沒有建立起來，意識形態上的真空，人們的迷茫。

唯有墮落到選擇暴力這種唯一的方式去「破局」，用這種極強的破壞性去聚攏社會力量，賦予農民生命以價值，讓農民為革命埋單。

對於年輕人，馬克思主義讓他們靈魂得到某種依託，並為之狂歡，哪怕是在延安過著艱苦的生活，他們依舊守在黨的隊伍里；對於農民，馬克思主義轉化為實際的物質，讓他們獲利，這樣的馬克思主義神奇地凝聚人心。

於是，在現實中，它是能被利用聚集力量的信仰，它被利用了。

它比哲人王更加真實，不需要一個特別高大上的統帥，和精密涉及的一切邏輯現實構建，單憑每一個人對社會的不滿而擰成一股繩，就能帶來改變社會的力量。

或許這就是馬克思主義的魅力所在，而這種魅力被共產黨所掌握，其實也是共產黨的聰明之所在。

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