佛教傳入中國後，有沒有和本土文化發生衝突？

佛教在中古中國的「本土化」歷程《中》：您從社會史入手進一步探究到唐代的「經幢」，佛教在中國從魏晉到唐代發展的整體形式都可得見。在這個過程中，佛教的發展有何變化？劉：從魏晉到唐代，中國的佛教信仰都非常興盛，但內涵上有一些變化。其中，有皇帝、高僧的影響，也有佛教自身發展過程的因素。佛教的發展常會因國家政策而產生變化，在南北朝時期佛教就在不同的地域有不同的特色。比如，當時北方有很多佛教信仰組織，稱作「義邑」或 「法義」，佛教僧俗一起修行佛法，共同出錢造像立碑（「造像碑」）。

由於政治社會環境不同，東晉南朝延續曹魏的「禁碑令」，以及實施「符伍制」，所以南方既不見上述的佛教信仰團體，也罕見石造像碑。四川出土了南朝的石造像是比較特殊的，這是由於梁朝益州刺史都是皇子擔任的，而且梁朝皇室篤信佛教，這些石造像又大都由個人捐資修造，而不是集體建造的。北方造像碑的數量很多，造像記的文字包括豐富的訊息：有稱作「義邑」或 「法義」的佛教信仰團體，並出現起造像的領銜者、指導的僧人以及此團體中的各個執事的名稱，如「維那」「典座」等，還有捐資參與造像者等成員的名字，甚至有他們所做的社會福利事業的記載，這些都是研究當時社會史的重要資料。

《中》：佛教傳入中國後，有沒有和本土文化發生衝突？劉：佛教傳入中國時為傳播方便，已有一部分變化，在磨合過程中減少了衝突。有些僧人對中國傳統的儒家和道教都有相當程度的了解，在上層社會出現了三教（儒、釋、道）的論辯會，佛教逐漸滲透到中國社會。北朝時期有游化僧人從一個鄉村走到另一個鄉村，進行佛教傳播；大城市或者上層階級既有名僧和官員、學者的往來，也有通過教義學理建立的知性友誼，產生的衝突也較小。

敦煌石窟中的佛教壁畫《中》：這種融洽過程主要通過哪些形式展開？劉：佛教強調道德教化，和儒家頗有相類之處，佛教入中國時，並不排斥傳統的儒家，而是採取調和的態度，成為佛教信徒的人也仍然遵守傳統的禮制規範。最明顯的例子就是南北朝末年的顏之推，他出身高門士族，世傳家學，長於經學和《左傳》。他同時也是一名虔誠的佛教徒，在其名著《顏氏家訓》中，基本上以儒家的價值觀為基底，將佛教的「五戒」比附為儒家的「五常」，但在《終制》篇中則可看出佛教對其時喪葬祭祀活動有著顯著的影響。

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