常識 平等的理趣

平等的理趣

摘自《初機佛學讀本》

釋迦牟尼佛從菩提樹下所覺悟的道理，用以解決宇宙人生的來源問題，是在緣起；用以提倡人權、民主、自由，打破印度社會森嚴的四姓階級，把人民從水深火熱中救拔出來的，是在平等的理趣。

那麼，佛是怎樣說平等的呢?佛所覺悟的平等原理，是有以下幾種：

01

真如平等：真如是指諸法真實不變、如如不動的原理。這理性不但平等，而且還極普遍，無論在甚麼事物中都具有這種理性。一切諸法在形相上雖是千差萬別，在理性上卻是普遍一味，平等無殊的。解深密經說：「諸法法性，常常時，恆恆時，法爾如是。」法華經說「是法住法位，世間相常住」。金剛經說「是法平等，無有高下」。這都是從法性方面揭出諸法平等真如的理性。若從法相方面說，一切現象的諸法緣起性空，以空為性，這空性也是平等的。如百川匯海，同成一味，現象差別的諸法，匯歸「薩婆若海」，一味平等的道理也是一樣。這平等理性，生佛同具，但為佛所覺悟，已在修證工夫中體驗到，而眾生卻迷昧不知，從來未曾發現過。

02

佛性平等：佛在菩提樹下成道，第一個發現，便是在華嚴經中說的「奇哉奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得」。每個人都具有佛性，都有做佛的資格，只不過是自己迷昧，不曾發覺自家的寶藏，好像明鏡蒙塵，光明不顯。涅經說「一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆可做佛」。梵網經說：「我是已成佛，汝是未成佛；常作如是信，戒品已具足。」法華經說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當成佛」。這些話都是告訴人個個可以成佛，在佛性上是人人平等的。

03

業報平等：這是從諸法的事相上觀察，法界眾生，熙來攘往，千形萬態，但有一種享受是一律平等，沒絲毫偏袒的，那就是各人所受的業報。由於各人過去所做的業因如何，現在所受到的果報也是如何，誰也搶不了誰，誰也代不了誰「若要不受報，除非不造業」。「縱經百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受」。這都是說明了眾生界所造的業因和所得的業果是平等不失的。

04

究竟平等：究竟是到家的意思。究竟平等。是指佛位的平等。前面的佛性平等，是就各人因地的理具說的；現在究竟平等，是就圓滿佛果的事修說的。雖有理具的佛性，而沒有事修的功行，眾生是眾生，諸佛是諸佛，是不能勉強湊合來講平等的，必須要經過一番修習的功夫，了生死，得解脫，到達佛陀的果位，真正才是實現了究竟的平等。到了究竟平等是佛佛道同的境界，一切諸佛所修所證都是相同的，所謂「十方諸佛，同一鼻孔出氣」，便是究竟平等的意思。

佛所覺悟的平等原理，應該只有一種的，而從因從果各面不同的看法，就有真如、佛性、業報、究竟的四種。由於前二種平等，知道人性和人權本來平等，人類應該沒有階級觀念。佛就是用這種理論衝破印度社會四姓階級森嚴的壁壘，解除了征服者對被征服者的痛苦。由於後二種平等，只知在理雖是平等，在事還須努力的進修，才能踏上平等的地位，大徹大悟，和十方諸佛同一鼻孔透氣。

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