「國學熱潮」一一佛弟子被忽悠了

在民間掀起國學熱的今天，有不少的佛弟子被"忽悠"，都認為傳統文化是佛學的基礎，把常修的佛門功課放下，全心投入國學的功課學習，有些甚至認為國學更能利益眾生，違背三皈的誓言，違背緣起的正見，與佛教漸行漸遠，最終告別佛門，令人扼腕嘆息。

世間的倫理道德，與各宗教的基礎戒律，的確有相類同之處，對世間倫理的教導也有相似之處。祖師大德在封建社會以儒冶國的環境下，曾有過方便調和的言論，如說佛門的五戒與儒家的五常相類，說三教皆聖人之教，皆可淑世利民輔佐皇化等，又說儒家冶世，道教冶身，佛教冶心，這些方便的偕世說法，讓很多外道大加利用，歷史上有過很多的邪教，都是用這種調和論，故意混淆宗旨愚弄百姓，釀成社會禍端的事不勝枚舉，思之令人寒心。

眾所周知區別各教的標準是發心與目標，如果以求升官發財子孫興旺，或建功立業名留青史。或為積功累德，求生天堂，享永世之榮光，這是世間的善法，無論他們的言行多麼的高大上，多麼的令人感動，都不能納入佛法的範圍。

佛教的修行，是在出離心與菩提心的攝持下，與出離心相應的行為屬小乘法，只求超出生死輪迴，與菩提心相應的行為屬大乘法，要與眾生圓成佛。

佛之教法雖分五乘，一人天乘，二聲聞乘，三緣覺乘，四菩薩乘，五一佛乘，既稱為佛法，就是發心為成佛而修行的各種法門，雖然前後深淺不同，但發心相同，所以稱為佛法。

蓮池大師多次開示，世間都說三教一家，切不可認為平等，同一顆樹尚有根枝葉之分別，須知佛教為諸法之根本，諸法乃佛教之枝葉也。雖然外相上有類似之處，發心與觀智卻截然不同，千萬不要求跡象而迷本原。凡不是發心求了脫生死，求證無上菩提的行法，都不是佛法，這是唯一的標準，凡佛弟子皆須謹記。

世間之大善人之所以不能稱為菩薩，就是他們沒有發菩提心。也許有人會問說，佛教門中也有"增上生"與"決定勝"，其中增上生不就是世間善法嗎？應該知道雖求世世增上，但終極的目標卻是圓成佛果，所以不可等同於世間之善法。

至於說國學更能適應社會，更能為社會接受，所以更能利益眾生，佛教不能如國學那樣自由宣傳，為利益眾生應該放棄佛法，全力傳講國學。這種謬論由來已久，甚至有些僧人為弘揚佛法，為給信眾佛法基礎，認為國學根底不行，做人都不會，哪能學好佛法，就放下佛法不講了，專講《論語》、《弟子規》等，著實令人無語。

要知道佛教的法門，是從三皈納體開始，依四依止法，守五戒行十善，修學各宗教法在出離心與菩提心空正見的攝持下次第深入，自有其嚴密的修學體系，本不必借世間教法之方便，更不至於捨本逐末，棄佛教之教觀法門於不顧，求諸於孔孟之道，轉求轉遠，波波度一生，終身不見道。

佛法講求"契理契機"，既要契合空性與如來藏理，又要契合眾生之宿世善根，為求契理所以應以出離心與菩提心的攝持，為求契機所以有五乘佛法的方便接引，兩者之中偏向任何一邊皆失善巧度化。

契理契機，不偏不倚的中道行才是佛法，不可為適應社會的環境而不顧出離心與菩提心，只顧埋頭行世間善法，更不可為博得"通家"的虛名，用世間善法解讀佛典，違背空正見的大般若智慧，唯有行中道也就是八正道法，才能自利利他，同圓種智。

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